Wednesday, February 7, 2024

Real face of Sufism


Real face of Sufism

Dr.Vivek Arya

A news is coming about the grave of Baba Haji Rozbih — believed to be one of the first Sufi saints in Delhi — located inside Sanjay Van, a dense reserved forest in Mehrauli, was razed to the ground by the Delhi Development Authority (DDA). Administration is saying that the demolition was done due to encroachment.  

Who was Haji Rozbih?

 Historians and activists raise questions over “encroachment” by an edifice that has existed for 900 years. According to them the grave, which was at the entrance of Qila Lal Kot, finds mention in the definitive “List of Muhammadan and Hindu Monuments, Volume III- Mahrauli Zila” published in 1922 by Maulvi Zafar Hasan, assistant superintendent of the Archaeological Survey of India (ASI). According to the list: “Baba Haji Rozbih is revered as one of the oldest saints of Delhi. He is said to have come during the time of Rai Pithura (PrithviRaj Chauhan, the last Hindu emperor of Delhi) and took up his abode in a cave near the ditch of the fort. The 20th century text also mentions that “many of the Hindus embraced Islam by his advice, and the astrologers regarded this as an ill omen, and told the Raja that the coming of Baba Haji foreboded the advent of the Muhammadan rule into Delhi. It is also alleged by local tradition that a daughter of Rai Pithura also embraced Islam through him, and the other plaster grave which lies in the enclosure is assigned to her."

We can easily infer that Haji Rozbih was an associate of Khwaja Muinuddin Chisti of Ajmer, the Sufism branch of Chisti Sect. The obsession of Hindus with Ajmer, Chishtiya Silsila and Sufis in general is a product of marketing done by Pseudo-historians like Romila Thaper and co. Popular media (Bollywood movies, music) promotes Sufism as a spiritual, peaceful, mystical brand of Islam.

When Islamic invaders like Gori and Gazni were not able to convert Hindu masses to Islam, the task was assigned to Sufis. 

Sufis were spy to Islamic invaders

Sufis started imitating and mimicking Hindu sadhus. Muslim fakirs and Sufis started imitating the guru parampara of Hindus and copied Vedantic philosophy, imitating it in songs and popular literature. However, the core of Islamic fundamentalism was never changed. Sufism was a cover for military Islam. Nothing else. This can be traced from their ideology and their practice. They existed to fool Hindus about a spiritual core in Islam and thus convert them. All eminent Sufis were accompanied by Islamic invaders.  Muinuddin Chisti was accompanied to Ajmer and Khwaja Qutubuddin to Delhi by Muḥammad Ghori.  Baba Fareed came to Pakpattan (now in Pakistan) and  Nizamuddin Auliya of  Nizamuddin came to Delhi accompanying a contingent of the Muslim invaders. First they helped in winning over the Hindus Kings and later they help is conversion of Hindus to Islam. We will take few examples from his life which will expose Chisti intentions and real motives.

Chisti believed in conversion of Hindus to Islam

The fawaidu’l –fu’ad says that when Khwaja arrived in Delhi from Lahore seven hundred people (Hindus), besides hamidu’din – din dihlawi, embrace Islam (ref- page 117 vol. 1 a history of Sufism in India –Saiyid Athar Abbas Rizvi).

A critical review of miracles done by Chisti-

Khwaja Ajmer visit is mentioned as full of miracles (exaggerated stories). Since, Khwaja arrived in Ajmer lot of disputes occurred with PrithviRaj, then ruler of Kannauj with capital in Ajmer.

Reaching there he (Chisti) decided to sit under a tree. The camel keepers of PrithviRaj ordered him to leave away from that area as it belonged to the King and restricted area. The truth was that camels keeping area was PrithviRaj army area in which locals were not allowed. A story is imagined that the Khwaja in interfacing the servants of PrithviRaj wished that none of the camels would be able to stand on their legs and so happened. When none of the Camels were able to stand the news reached to the officials of Raj. His officials came to Chisti pleading for guilty. It was than only Khwaja made them well. Any laymen can easily even interpret this whole episode as a fairy tale. Another option is the camels were drugged with some herb which caused paralysis in them provided 

Chisti was smart enough for that act.

We will take another example which is far from Truth. The Khwaja and his followers moved to a place near the Anasagar Lake. His servants killed a cow and cooked kebabs for him. Some members of the Khwaja’s party went to Anasagar and the others to Pansela Lake for ablutions. There were one thousand temples on the shores of two lakes. The Brahmans stopped the ablutions and the party complained to the Khwaja. He sent his servant to bring water for his ewer(Pot). As soon as the ewer touched the Pansela Lake, all the lakes, tanks and wells around became dry. Now, Khwaja went to the Anasagar lake temple and asked the name of the idol. He was told it was called Sawi Deva. The Khwaja asked whether the idol had talked to them. On receiving a negative reply he made the idol recite kalma and converted it into a human being, naming it Sa’di. This caused a sensation in the town. PrithviRaj ordered his Prime Minister Jaipal who was also a magician, to avert the evil influence of the Khwaja. Jaipal proceeded to fight the Khwaja with 700 magical dragons, 1500 magical discs and 700 disciples. The Khwaja drew a circle bringing his party within it under his protection and succeeded in killing all the dragons and disciples. Pithaura and Jaipal begged the Khwaja for forgiveness. The Khwaja prayer restored water to the lakes, tanks and wells. A large number of people accepted Islam. Pithaura refused to accept Islam and the Khwaja prophesied he would be handed over to the Islamic army.

(Ref- Ali asghar chisti- jawahir-I faridi , Lahore 1884, pp.155-160 )

The truth was that the area around the two lakes was decorated with many Temples and was considered sacred by the Hindus. Killing of cow again sacred for Hindus was considered as a heinous crime. It is still considered sacred even today. Everyone is aware that a cow eater is strictly forbidden to visit the shrines and temples among Hindus. The same rule was applicable for the visit of Khwaja to Anasagar lake temple. So, its natural for the Hindus to resist Chisti stay near Temples being a meat eater.

Regardiang the fairy tale story of discs and dragons its easy to reach the conclusion that they are exaggerated and hyperbolic statements. They can amuse blind followers and disciples of Chisti. They do not even fulfill the criteria for proper analysis.

One doubt arrives in my mind that if Khawaja was so powerful then why Muhammad Gori was defeated in first war against PrithviRaj? Why didn’t the Khwaja changed his conquest into victory by his miracles? Why did Gori waited till the second war? That also when King Jaichand/Jaipal, the father in law of PrithviRaj helped Mohammad Gori against PrithviRaj. It means that forces of Jaipal lead to victory in war and not the miracles of Chisti. So, we easily reach this conclusion that the stories of miracles of Chisti are myths and only myths. No wise person will believe in these falsified and exaggerated Myths. PrithviRaj died as a hero fighting for his country after taking revenge of his loss. The famous incident is mentioned by Chand Bardai, the accompaniment poet of PrithviRaj.

The case of Nizamuddin-din Auliya

 Sheikh Nizamuddin-din Auliya was a disciple of Chisti. He mentions that when Khwaja Muinuddin reached Ajmer, India was ruled by Pithaura rai’s and his capital was Ajmer. Pithaura and his high officials resented the sheik’s presence in their city, but the latter’s eminence and his apparent power to perform miracles, prompted them to refrain from taking action against him. A disciple of the Khwaja’s was in the service of Prithviraj Raj’s. After the disciple began o receive hostile treatment from the Rajas, the Khwaja sent a message to Pithaura in favor of the Muslim. Pithaura refused to accept the recommendation, thus indicating his resentment of, the khwaja’s alleged claims to understand the secrets of the unseen. When Khwaja Muinuddin heard of this reply he prophesied: “We have seized Pithaura alive and handed him over to the army of Islam.” about the same time Sultan Muhammad Gori arrived from Ghazna, attacked the forces of Pithaura and defeated them. Pithaura was taken alive and thus the khwaja’s prophesy was fulfilled. (Ref- Amir khwurd, siyaru’l – auliya, delhi,1885,pp.45-47)

Kashmir and Sufi Hamdani 

Mir Sayyid Ali Hamadani (1314–1384) was a Persian Sūfī of the Kubrawiya order, a poet and a prominent Muslim scholar. He was born in Hamadan, and was buried in Khatlan Tajikistan. Hamdani came to India and settled in Kashmir. His Dargah in Srinagar, Kashmir is located in Babdem- Kahan Kah Road, Shamswari. Many Hindus visits his Dargah seeking Blessings of Hamadani. But very few knows the reality about him. 

Mir Saiyid Ali Hamadani (founder of Kubrawiyya Sufi order of Kashmir) emphasized a covenant to sultan of Kashmir on his relation with Hindus. Covenant is as follows:

1.      They (the hindus) will not bid new idol temples.

2.      They will not rebuild any existing temple which may have fallen into disrepair.

3.      Muslim travelers will not be prevented from staying in temples.

4.      Muslim travelers will be provided hospitality by Zimmis in their own houses for three days.

5.      Zimmis will neither act as spies nor give spies shelter in their houses.

6.      If any relation of a Zimmi is inclined towards Islam, he should not be prevented from doing so.

7.      Zimmis will respect Muslims.

8.      Zimmis will courteously receive a Muslim wishing to attend their meetings.

9.      Zimmis will not dress like Muslims.

10.  They will not take Muslim names.

11.  They will not ride horses with saddle and bridle.

12.  They will not possess swords, bows or arrows.

13.  They will not wear signet rings.

14.  They will not openly sell or drink intoxicating liquor.

15.  They will not abandon their traditional dress, which is a sign of their ignorance, in order that they may be distinguished from Muslims.

16.  They will not openly practice their traditional customs amongst Muslims.

17.  They will not build their houses in the neighborhood of Muslims.

18.  They will not carry or bury their dead near Muslim graveyards.

19.  They will not mourn their dead loudly.

20.  They will not buy Muslim slaves.

Hamadani considered all Hindus as Zimmis.S.A.A. Rizvi in History of Sufism in India writes Hamadani was talking like a Alim instead of Sufi in this Covenant. The Dargah of Hamdani was built by destroying Kali Temple. 

Shah Walullah invited Abdali to establish Islamic Rule over India

Shah Waliullah’s letters to Islamic rulers and nobles show that he was very keen in rejuvenating Islamic supremacy in Delhi, which had started to loosen it’s grip over the sub-continent immediately after Aurangzeb’s death.  In his letter to Abdali mentioned in S.A.A. Rizvi's book  he writes -

"After prayers and wishes to God (Allah) I am writing these few words, may He carry them to the blessed ears (of Ahmadshah Abdali). Existence of an Islamic Emperor is a favour (of Allah). It should be understood that Hindustan (region north of Narmada river) is a vast country. Earlier Emperors have toiled very hard for a long time and through multiple attempts have managed to win over this country."....In short, apart from key areas of Delhi and Deccan, the Marathas have overall control. It is not difficult to defeat the Marathas if the Ghazis of Islam make a strong resolve.

Thus, it wasSufi Walullah letter which invited Abdali to attack India and thus he was responsible for mass killing, abduction , slavery and destruction of Hindus. 

Ahmad Sirhindi urged Muslims to help him in annihilation of Sikhs from northern India.

11 January 1827 he (Saiyid Ahmad Shahid) officiated at a ceremony of bay’a in which several thousand theologians, Sufis, leading citizens and common people in the northwest frontier pledged him their allegiance, after which they recited the khutba in his name. At the time Saiyid protested that as an Imam he was not commissioned to deprive the various sultans between Kabul and Bukhara of their states. They could continue to flourish in peace, he said, and would assert only his leadership in the question of bid’a (sinful innovations). However they were urged to offer him their military assistance in a jihad against the Sikhs. He was killed in war against Sikhs in Balakot ( now in Pakistan) and his grave is still present there. 

 Today, Sufism is celebrated as an ethos of diversity as Hindus also revere the saint. I am not against the social cohesion but understanding the history is a must. We must not ignore the context of the arrival of Sufism in India and how it was a channel of conversion by force and persuasion. Conversion, be coercive or sublime, attacks the core value of diversity by trying to thrust people to one singular identity of faith – Islamism.

263 Years Since Panipat: How A Sufi Preacher Reached Out To Abdali And Asked Him To Restore Islamic Supremacy In India


263 Years Since Panipat: How A Sufi Preacher Reached Out To Abdali And Asked Him To Restore Islamic Supremacy In India

by Rohit Sahasrabudhe

The general impression about Sufis in the Indian sub-continent revolves around spiritual, mystic or religious thoughts and practices. This is probably because their relevance and influence in politics of yesteryears is seldom mentioned, let alone highlighted, in modern historical narratives.
Shah Waliullah Dehlavi (1703-1762) was one such well-respected Sufi preacher of the eighteenth century. He belonged to the Naqshbandi school of the Sunni sect. Mughal rulers and Ahmadshah Abdali also belonged to the Sunni sect and therefore, were seen as ‘protectors of the Islamic faith’ by these Sufi chieftains.
Shah Waliullah’s letters to Islamic rulers and nobles show that he was very keen in rejuvenating Islamic supremacy in Delhi, which had started to loosen it’s grip over the sub-continent immediately after Aurangzeb’s death. These letters give us an insight into the thought process of this eighteenth-century Sufi preacher.
Saiyid Athar Abbas Rizvi has authored a book, ‘Shah Waliullah and his times’, narrating the different aspects of his life, including political influence on local and foreign rulers of his time. While Rizvi has given some insightful extracts from Shah Waliullah’s letters, another author, Khaliq Ahmad Nizami, has given Urdu translations of selected letters in his book, ‘Shah Waliullah Dehlavi ke siyasi maqtubaat’ (Political letters of Shah Waliullah Dehlavi).
Most of the letters in this collection are interesting but one is quite well-known. It is written to Ahmadshah Abdali, the invader from Afghanistan, who was challenged at Panipat, this day 261 years ago. It was the resurgent Maratha power under the leadership of Sadashivrao Bhau Peshwa which, despite their loss, battered the Afghan army to such an extent that they never could look back at Delhi and Hindustan, ever.
The full letter takes about 13 pages in Nizami’s book, but if we compare it Rizvi’s extracts, there are some minor differences in the two texts. But for want of space and without further ado, let us look at some important points from this letter.
I have mentioned the page numbers from Nizami’s book in square brackets for reference and words in round brackets are mine. Our author, Shah Waliullah, begins with an overview of the political situation at that time –
“[97] After prayers and wishes to God (Allah) I am writing these few words, may He carry them to the blessed ears (of Ahmadshah Abdali). Existence of an Islamic Emperor is a favour (of Allah). It should be understood that Hindustan (region north of Narmada river) is a vast country. Earlier Emperors have toiled very hard for a long time and through multiple attempts have managed to win over this country.
Apart from Delhi, which has been the residence of (Mughal) Emperors, other regions were under the control of various rulers, for example, Gujarat Ahmadabad was controlled by a different ruler, Tatta (Sindh) was under the control of Raja Dahir, Bengal was ruled by another ruler, Awadh was controlled by some other person [98] known as the eastern Emperor. Deccan region was collectively controlled by these principalities – 1. Burhanpur 2. Berar 3. Aurangabad 4. Hyderabad 5. Bijapur. Each of these five regions had a separate King. Malwa was also ruled by a different ruler.
Other kingdoms also had a King who had his own army and treasury. Each of these had established Masjids and Madarssas in their region. Muslims from Arabia and Iran (Arb wa Azm) migrated here and became the reason for propagating Islam. Till today, their descendants have been faithfully following the ways and practices of Islam. There is another region which almost came under the control of Islamic Emperor but continued to follow non-Islamic practices.
Though it did happen that the Emperor started collecting [99] Kharaj (tribute) from those regions. The region being mentioned here is Rajputana. This region is spread across forty stages, from the border of Tatta (Sindh) and upto the border of Bengal and Bihar and from the borders of Delhi and Agra upto Gujarat and Ujjain over twenty stages. This is the vast extended region which did not become the dwelling of Islam. In short, Mughal Emperors formed a pact with Rajputs and assuming that this courage was inferior and that they would be secure and protected from this resistance, they gave up war …
… There is a non-Muslim clan known as Marathas led by a General. This clan has raised its head from the districts of Deccan and has spread its influence all over Hindustan. Later Mughal Emperors, out of lack of foresight, negligence and fear of retaliation, gave away Gujarat province to the Marathas and due to same carelessness and fear gave away Malwa province and made them Subhedars of the region. Eventually Marathas gained strength and many times Islamic regions came under their control. Marathas started exacting tribute from both Hindus and Muslims and called it Chauth (one fourth tax).
[100] Marathas could not gain supremacy over Delhi because it was inhabited by nobles who are descendants of previous Emperors, princes and nobility. Compelled by this situation, the Marathas treated them with respect and signed a pact with them. By establishing good relations with these nobles and by gaining their trust, they tactfully separated the Delhites. Late Nizam-ul-mulk’s son prevented these Marathas from gaining control over Deccan by his policy of creating dissent within Maratha ranks or sometimes by aligning with the British. In this way, Nizam-ul-mulk’s son established his control over big cities like Burhanpur, Aurangabad and Bijapur but the surrounding regions were left to the Marathas.
In short, apart from key areas of Delhi and Deccan, the Marathas have overall control. It is not difficult to defeat the Marathas if the Ghazis of Islam make a strong resolve. Actually the Maratha army is insignificant but is held together by a General. If even one of their groups is distracted, the army will disintegrate and this defeat itself will make them weak. As this clan will assume bigger proportions, a similar sized army will be required (to counter) which will be numerous than ants and locusts, and courageous and will have ample provisions of war. In short, the uprising of Marathas is the biggest in Hindustan.
[101] May Allah bless the person who will crush this uprising. Another non-Muslim clan is of Jats who reside around the areas of Delhi and Agra. Both these cities had residences for the Emperor. At one point in time, Mughal Emperor resided in Agra and their fear spread as far as Rajputana. Sometimes they stayed in Delhi and their name and fame spread to Sarhind and it’s environs.
Jats used to engage in clashes in areas between Delhi and Agra. During Shahjahan’s time, they were ordered to not to mount on horses, not to carry guns and not to build any fortifications for themselves. Later Emperors did not pay much attention to them and using this carelessness as a boon, this clan built many forts, collected guns and started looting people. At that time, Aurangzeb was busy fighting for Bijapur and Hyderabad. He sent an army from Deccan under the leadership of his grandson to quash Jats. But the nobles from Rajputana opposed this Prince and a discord was caused in the army. The Mughal army returned after a little bit pleading from the Jats.
The opposition from this clan increased substantially during the reign of Muhammad Faruqsiyar.”
Third Battle of Panipat, Ahmad Shah Abdali, represented as sitting on a brown horse. (Source: British Library)
Third Battle of Panipat, Ahmad Shah Abdali, represented as sitting on a brown horse. (Source: British Library)
Then he describes few incidents about the Jats and how Surajmal Jat became one of the key players in the time before Panipat. About the battle with Surajmal and Safdarjang he says –
“Safdarjang Irani who had given his word to Muhammad Shah, allied with Surajmal and together they attacked Old Delhi and ransacked it. Muhammad Shah’s son closed the city gates and retaliated with cannon fire. It was by Allah’s grace that after 2-3 months, facing failure they returned [103] and started peace talks. Emperor’s men were also tired of war so they felt this peace treaty was a boon. Then onwards, Surajmal’s influence increased. About 2 Kos (4 miles) from Delhi and upto Agra and from the border of Mewat to Firozabad and Shukohabad, entire region was under his control. Nobody had the power to chant Azaan or perfom Namaz in this region.”
This shows that though while Waliullah's overtures were political, the driving factors and undercurrents of these conflicts were always religious. Since independence, many so-called ‘liberal’ historians have tried to present these conflicts as purely political, which actually goes against available contemporary records. Shah Waliullah then explains that the Jats can be defeated if a capable Emperor bestows his grace on the Muslim nobles, the true owners of the land taken away by Jats. If that happens, they would come together to fight Surajmal, he says. About the status of muslims he explains –
“[104] … And about the Muslims, there are over one lakh people in the Emperors service, including the infantry, cavalry, land-owners (Jahgirdars) and those on cash salaries. But due to the Emperor’s negligence, the land-owners find it difficult to maintain control over their lands. Nobody has paid attention (to the fact) that this has happened due to inaction. When the Emperor has no treasury, there won’t be any cash left. In the end, all servicemen dispersed and were subjected to begging.
Everything else, save the (Mughal) name, has perished. When such is the state of the Emperors’ servicemen, [105] one can only imagine the state of those living on stipend or skilled work or commerce. People are frustrated due to oppression and unemployment. Amidst this poverty when Surajmal and Safdarjung raided Delhi, all the poor lost their homes, money and were distressed. This was followed by a famine.
In short, the Muslims deserve your grace. Whole administration of erstwhile Emperors is now in the hands of Hindus. Their officers and accountants hold all posts and there are no Muslims in offices. All the riches and money flows to their (Hindu) homes. Muslims are enveloped by clouds of poverty and calamity. This narration may seem bit stretched but the nature of supremacy of non-Muslims over Hindustan is now clear and as stated above, the Muslims live in fear.”
Surprisingly enough, even in the twenty-first century and given the political situation we are currently in, one can easily relate to the typical narrative of ‘Islam in peril’ from these words written well over 250 years ago. After all the explaining about the then current situation, he praises Ahmadshah in order to lure him for the invasion. He says -
“In the present day, no other Emperor is more powerful and dignified than you and who can defeat opposing forces and has the foresight as well as experience of war. The responsibility of resolving to take over Hindustan, break the domination of Marathas and free poor Muslims from the clutches of non-Muslim (rule) falls on your shoulders O lord. Allah forbid, but if this dominance of Kafirs continues in the same way, then Muslims will forget Islam and in a short time they will behave in such a manner that there will be no difference between Muslims and non-Muslims. This also is a huge problem.
[106] Nobody other than you O Lordship, has the capability to resolve such a big problem. We, the residents of Hindustan, believe in the almighty God Allah and pray in his name that the courageous person (Ahmadshah Abdali) bestowed with the good fortune of bravery would ride in this direction and face the adversaries, and that his name will be etched in Allah’s list of good deeds. And the names will also be written, of the Mujahideen who are on the path towards Allah. Many favours of this world will be showered (upon you) and Muslims will overcome the Kafirs.”
Our scholar Shah Waliullah then continues with his commentary describing how Nadirshah’s campaign resulted in reviving Hindu supremacy –
“After Nadirshah, the adversaries became dominant and due to the divisions in the Islamic army, the sultanate of Delhi was reduced to a childish game. May Allah protect us, if the Kafirs continue to behave in the same manner and the Muslims become helpless, then the name of Islam will perish. Allah has said in favour of the Mujahideen that he is merciful on them and merciless on others (non-Muslims). [107] Praising the Muslims Allah has said that, ‘Khuda-e-ta-ala (Allah) befriends them and they befriend him, He is kind to the Muslims and strict on others (non-Muslims)’.”
This tells us that the Marathas had made inroads and almost dismantled the Islamic power structure in Delhi through some shrewd diplomacy. Apart from the slight exaggeration in Shah Waliullah’s existential cry, this presents a clear picture of the ‘Islamic supremacy’ mindset, which unfortunately survives in the current century and is manifested in Taliban, ISIS, SIMI like terrorist outfits and their sympathisers.
After this, our scholar Shah Waliullah proceeds to describe the details of an Islamic invasion, how people should be treated differently based on their faith –
“From this it can be understood that the Islamic troops which treat Muslims residing in a particular region as their sons and brothers and confront their (non-Muslim) adversaries like a lion, are fortunate enough to win. It is necessary to imbibe the intention of strengthening Islam in these Mujahideen warriors. When victorious (Islamic) armies reach a place where Muslims and non-Muslims reside, an administrator must be appointed and strict orders should be issued to him asking him to bring all Muslims living in the villages to the towns and cities and also appoint some officers in these places. These officers would ensure that the property and dignity of a Muslim will not be violated. As the Hadis-e-sharif says, ‘Destruction of the whole world is nothing compared to killing a Muslim’.”
This kind of segregation is in stark contrast with his earlier reference that the Marathas are exacting Chauth tax from both, Hindus and Muslims. What makes this even more interesting is when our Sufi scholar lays out the strategy of overcoming local populace where the Muslim population is limited. He gives an example of the Mecca treaty –
“When the Kafirs of the Qurraish tribe denied entry to Hazrat Muhammad in Mecca, the last apostle agreed to a treaty with them even though some of the respected followers were eager to fight and were not agreeable to that. [108] Hazrat Muhammad did not side with his followers and agreed to the treaty. When he returned after this travel, Allah revealed the wisdom and the winning destiny behind this treaty … even though there was a possibility of some harm to the Muslims, Hazrat-e-Ala (Muhammad) insisted on achieving their goals over a period of time so that the adversaries would accept Islam in one or the other manner and the Muslims would be protected from victorious Mujahideen warriors and it so happened that two years after this pact, Mecca was won over.
The Prophet [109] reached Mecca with ten thousand followers and all of Mecca came under the protection of Islam and agreed to place their faith in Hazrat Muhammad.
This victory over Mecca offers a peculiar lesson of foresight to Emperors. It tells that forbearance is necessary when faced with a situation where Muslims and non-Muslims intermingle. Firstly, the domination of those non-Muslims who oppose Islam, over Muslims should be removed. After that, Muslims will themselves side with the just and visionary Emperor.
Though a bitter medicine may cure everyone, its bitterness is never liked by the patient. So the clever medical practitioner mixes it with honey. A just Emperor behaves in a similar manner. Where Muslims are distributed across areas controlled by enemies of Allah (non-Muslims) and they fear for their life and dignity and by their nature, do not appreciate the (non-Muslim) dominion, the just Emperor bestows royal favours on faqeers, lamenting people, nobles and ulemas (Islamic scholars) and keeps them safe by providing various comforts and giving assurances.
So that news of this benevolent act [110] spreads to far and wide cities and all the people raise their hands in support of this just Emperor, and pray for his victory, and day-and-night plead to Almighty God (Allah) that this excellent Emperor, a manifestation of His generosity, would stay in our city …
The places where Muslims might possibly lose need to be thought about. Presence (of Muslims) should be built up around Kafirs so that the objective can be achieved without losing any Muslim lives.”
This is probably the most interesting part of the letter. He tells us that the Islamic Emperor should support four types of people in regions under non-Muslim control – poor, lamenting, nobles and religious scholars.
One cannot help comparing this with present day politics of giving freebies, and sponsoring media and ‘intellectuals’ from educational institutions – a ploy used effectively by Islamists and leftists of the day.
That said, this letter and many more like these tell us that there is much more to Sufism that meets the eye, and in a not-so-spiritual way. It also throws light on the strong religious undercurrents of the Panipat battle. The invite given by Shah Walliullah to Ahmadshah Abdali and the result thereof is summed up aptly by Rizvi in his book:
“Shah Waliullah’s prophecies about vast amounts of booty falling to the mujahids (Abdali) were in part fulfilled, all other problems remaining unresolved” (p.307).
Shah Waliullah died just over a year after this battle, in 1762 CE.

महर्षि दयानन्द की विशेषताएँ

 महर्षि दयानन्द की विशेषताएँ

लेखक महात्मा नारायण स्वामी जी
स्वामी दयानन्द 19वीं शताब्दी के सबसे बड़े वेद के विद्वान, धर्म प्रचारक, समाज-संशोधक, देशोद्धारक और सर्वतोमुखी सुधारक थे | उनकी विशेषतायें यह थीं -
धार्मिक सुधार
(1) वे वेद को सत्य विद्याओं का ग्रन्थ मानते थे | उनकी दृष्टि में वेद के सभी शब्द यौगिक और इसीलिए मानवी इतिहास शून्य और उनकी सभी शिक्षायें नित्योपयोगी हैं | इसी दृष्टिकोण से उनकी प्रचारित वेदार्थ्-शैली ने उन्हें सायण आदि वेद भाष्यकारों की कोटी से पृथक् कर यास्काचार्य आदि नैरुक्तों की श्रेणी में पहुंचा दिया था |
(2) उन्होंने शंकर, रामानुज आदि प्रायः सभी मध्यकालीन आचार्यों के संकोच की अवहेलना करते हुए वेद का द्वार मनुष्यमात्र के लिए खोल दिया और 'यथेमां वाचं कल्याणीमावदानि जनेभ्यः (यजुर्वेद 2/62)' की घोषणा करते हुए स्त्रियों, शूद्रों और अतिशूद्रों को भी वेदाध्यन का अधिकारी ठहराया |
(3) उन्होंने वेदमात्र को स्वतः प्रमाण और वेदेतर सभी ग्रन्थों को परतः प्रमाण बतलाते हुए मूर्तिपूजा, मृतक-श्राद्धादि पौराणिक प्रथाओं को अवैदिक प्रकट करते हुए हेय ठहराया और घोषणा की कि वेद केवल निराकार ईश्वर की पूजा का विधान करते हैं |
(4) स्वामी दयानन्द के प्रादुर्भाव के समय देशवासी वेद के नाममात्र से परिचित थे, उन्हें यह मालूम नहीं था कि वेद की शिक्षा क्या है ? इसी कारण यह संभव हो सका कि एक पौर्तुगीज पादरी ने एक संस्कृत पुस्तक वेद के नाम से गढ़‌ कर उसमें ईसाई मत की शिक्षा अंकित की और उसके द्वारा मद्रास प्रान्त में अनेक लोगों को ईसाई बनाया परन्तु स्वामी जी ने इतने बल से वेद प्रतिपादित धर्म का प्रचार किया और उनकी शिक्षा के प्रकट करने के लिए ऋग्वेदादि-भाष्य-भूमिका, सत्यार्थप्रकाश आदि ग्रन्थों की रचना की जिससे भविष्य में धोखे से हिदुओं को ईसाई बनाना सुगम नहीं रहा |
(5) जो लोग उपर्युक्त भांति या अन्य प्रकार से धर्मभ्रष्ट किये गये थे उनके लिये शुद्धि का द्वार खोलकर उन्हें फिर हिदु बनने की शिक्षा दी और एक जन्म के मुसलमान को देहरादून में शुद्ध करके शुद्धि का क्रियात्मक रूप भी जनता के सामने रखा |
(6) देश में हिन्दु धर्म के विरुद्ध साहित्य से वैदिक सभ्यता का मान घट रहा था और उस‌का स्थान अनेक उत्पातों की मूल पश्चिमी सभ्यता ले रही थी, प्राचीन संस्कृत साहित्य निकम्मा और वेद गडरियों के गीत कहे जाने लगे थे और देशवासी विशेषकर अंग्रेजी शिक्षित पुरुष, आंखे बन्द कर अंग्रेजी साहित्य और पश्चिमी रस्म-रिवाज पर मोहित होकर पश्चिमी लोगों के पीछे चलने में गौरव मानने लगे थे, इस परिस्थिति और देश में उपस्थित ऐसे वातावरण को बदलकर प्राचीन सभ्यता का मान उत्पन्न करके "वेद की और चलो" (Back to the Vedas) की ध्वनि को प्रतिध्वनित कर देना स्वामी दयानन्द के महान व्यक्तित्व, उनके अखण्ड ब्रह्मचर्य, उनके न्याय और तपस्या और उनके अपूर्व पाण्डित्य एवं निर्भीक्तापूर्ण सत्य उपदेशों का ही फल था |
हिन्दी प्रचार
(7) देश के नवयुवक मातृ(हिन्दी) भाषा को अंग्रेजी की वेदी पर बलिदान कर चुके थे और हिन्दी गन्दी कहलाने लगी थी, हिन्दी पुस्तक या हिन्दी अखबार पढ़ना फैशन के विरुद्ध समझा जाने लगा था, परन्तु स्वामी दयानन्द ने अपने जगत् प्रसिद्ध ग्रन्थों को हिन्दी में लिखकर, जबकि उनकी मातृभाषा गुजराती थी, इस बेढंगी चाल को भी बदल दिया | अब सभी जानते हैं कि हिन्दी राष्टृभाषा (Lingua Franca) समझी और मानी जाने लगी है और उसका प्रचार तथा साहित्य दिनदूनी और रात चौगुनी उन्नति कर रहा है | विश्वविद्यालयों में भी उसका मान नित्यप्रति बढ़ रहा है |
सामाजिक सुधार -
( सामाजिक सुधार के सम्बन्ध में भी ऋषि दयानन्द का ह्रदय बड़ा विशाल था और उन्होंने कुरीतियों को समाज से निकाल देने का प्रशंसनीय यत्न किया | उदाहरण के लिए कतिपय सुधारों का यहां उल्लेख किया जाता है |
(क) बालविवाह का प्रचार और ब्रह्मचर्य का लोप हो जाने से शारीरिक बल का ह्रास हो रहा था, इसलिए दूसरों की अपेक्षा हिन्दू जाति निर्बल समझी जाने लगी थी, इसी कारण उसे समय समय पर अपमानित भी होना पड़ा था | स्वामी दयानन्द नें इसके विरुद्ध प्रबल आवाज उठाई और ब्रह्मचर्य की महिमा अपने उपदेशों और अपने क्रियात्मक जीवन से प्रकट कर ब्रह्मचर्य का सिक्का लोगों के ह्रदय में जमा दिया | उसी का फल है कि देश में जगह जगह ब्रह्मचर्याश्रम खुले, सरकारी विश्व-विद्यालयों ने भी अनेक जगह नियम बना दिये कि हाई स्कूलों में विवाहित विद्यार्थियों का प्रवेश न हो और शारदा एक्ट भी बना |
(ख) इसी बालविवाह में वृद्ध-विवाह ने भी योग दे रखा था और दोनों का दुष्परिणाम यह था कि जाति में करोड़ों विधवाएं हो गयी थीं , जिनमें लाखों बाल-विधवाएँ भी थीं और उनमें हजारों ऐसी भी विधवाएँ थीं जिनकी आयु एक एक दो दो वर्ष थी | भ्रूण-हत्या, गर्भपात, नवजात-बालवध आदि अनेक पातक हिन्दु जाति के लिए कलंक का कीड़ा बन रहे थे | इन दुःखित विधवाओं का दुःख ऋषि दयानन्द का दयालू ह्रदय किस प्रकार सह सकता था, इसीलिए विधवा विवाह को प्रचलित करके इनके दुःखों को दूर करने की भी चेष्टा की |
(ग) मातृशक्ति होते हुए भी स्त्रियों का जाति में अपमान था, वे शिक्षा से वंचित करके परदे में रखी जाती थी, उनके लिए वेद का द्वार बन्द था | उनको यदि श्रीमत् शंकराचार्य ने नरक का द्वार बतला रखा, तो दूसरी ओर गोस्वामी तुलसीदास जी 'ढोल, गंवार, शूद्र, पशु-नारी, ये सब ताड़न के अधिकारी' का ढोल पीट रहे थे, परन्तु ऋषि दयानन्द नें उनके लिए भी वेद का द्वार खोला, इन्हें शिक्षा की अधिकारिणी ठहराया, पर्दे से निकाला, उन्हें मातृ शक्ति के रूप में देखा और उनका इतना अधिक मान किया कि हम ऋषि दयानन्द को एक छोटी बालिका के आगे उदयपुर में नतमस्तक देखते हैं | उसी का फल है कि आज कन्याओं की ऊंची से ऊंची शिक्षा का प्रबन्ध हो रहा है |
(घ) जन्म की जाति प्रचलित हो जाने से चार वर्णों की जगह हिन्दू जाति हजारों कल्पित जातियों और उपजातियों में विभक्त हो रही थी | प्रत्येक का खानपान, शादी-ब्याह पृथक पृथक था | इन मामलों में जाति उपजाति का पारस्परिक सम्बन्ध न होने से हिन्दू जाति एक नहीं थी और न उसका कोई सम्मिलित उद्देश्य बाकी रहा था, न उस उद्देश्य की पूर्ति के सम्मिलित साधन उसके अधिकार में थे | ऋषि दयाननद ने इस जन्म की जाति को समूल नष्ट करने की शिक्षा दी थी, क्योंकि यह सर्वदा वेद विरुद्ध थी | उसी के फलस्वरूप अब हिन्दुओं में अन्तर्जातीय सहभोज और अन्तर्जातीय विवाह होने लगे और इनके प्रचारार्थ अनेक संस्थाएं बन गयीं |
(च) दलित जातियों के साथ उच्च जातियों का व्यवहार अत्यन्त आक्षेप के योग्य और उनके लिए असह्य भी था, उसी के दुशपरिणाम स्वरूप बहुसंख्या में दलित भाई ईसाई और मुसलमान बन रहे थे | ऋषि दयानन्द नें इसके विरुद्ध भी आवाज उठाई और उन्हें खानपान आदि सहित उन सभी अधिकारों के देने का निर्देश दिया जो उच्च जातियों को प्राप्त हैं | देश भर में ऋषि के इस निर्देश की पूर्ति के लिए जद्दोजहद हो रहा है और हिन्दुओं के मध्य से छूत-अछूत का भेद तथा छुआछूत का विचार ढीला पढ़ रहा है |
(छ) दान की व्यवस्था की ओर भी स्वामी दयानन्द ने ध्यान दिया, मनुष्य को निकम्मा बनाने के लिए दान देने की कुप्रथा प्रचलित थी, उसका बलपूर्वक खण्डन किया और उसके स्थान पर देश काल तथा पात्र को देखकर सात्विक दान देने की प्रथा प्रचलित की |

Tuesday, February 6, 2024

भारतीयों का पराभव

 भारतीयों का पराभव

महर्षि दयानंद सरस्वती जी की दृष्टि में भारतीयों का राजनीतिक पराभव और उसके प्रमुख कारक

जब भी किसी देश, जाति या समाज का पराभव होता है, वह एक सुखद अवसर नहीं होता। भारतीय इतिहास में अनेक ऐसे अवसर आये हैं, जब हमने अपने को पराजित, पददलित और शोषित अनुभव किया है। इस पराजय में हमने केवल राजनीतिक सत्ता का ही अपहरण कराया हो, ऐसी बात नहीं है, अपितु हमारी सांस्कृतिक विरासत भी अक्षुण्ण नहीं रह सकी है।

महाभारत से लेकर अंग्रेजों के शासन काल तक हमें अनेकों बार अपने आत्मसम्मान और आत्मगौरव की भावना का परित्याग करना पड़ा है। इतना सब कुछ सहने का आखिर कोई तो कारण है।

महर्षि दयानन्द की दृष्टि में उपर्युक्त समस्या का मूल कारण आपसी फूट रही है। वे कहते हैं कि ‘स्वायम्भुव राजा से लेकर पाण्डव पर्यन्त आर्यों का चत्रवर्ती राज्य था। तत्पश्चात् आपस के विरोध से लड़कर नष्ट होगये।’[1] आगे वे कहते हैं कि ‘जब भाई को भाई को मारने लगे तो नाश होने में क्या सन्देह है?[2] महाभारत के युद्ध के पश्चात् भी भारतीय इस घटना से कोई सबक नहीं ले सके, इसका महर्षि को बहुत दुःख है। एक अन्य स्थल पर वे कहते हैं कि ‘आपसी फूट से कौरव-पाण्डव और यादवों का सत्यानाश होगया, सो तो होगया, परन्तु अब तक भी वही रोग पीछे लगा है। न जाने यह भयङ्कर राक्षस कभी छूटेगा वा आर्यों को सब सुखों से छुड़ाकर दुःख सागर में डुबा मारेगा।’[3] वे परमेश्वर से प्रार्थना करते हैं कि ‘परमेश्वर कृपा करे कि यह राजरोग हम आर्यों में से नष्ट हो जाये।’[4]

उपर्युक्त विवेचन से यह स्पष्ट हो जाता है कि महर्षि दयानन्द की दृष्टि में भारतीय पराभव का मूल कारण आपसी कलह और विद्वेष की भावना रही है।

महर्षि दयानन्द के उपर्युक्त विश्लेषणपरक विवेचन के सन्दर्भ में हम भारतीय इतिहास का एक संक्षिप्त मूल्याङ्कन करने का प्रयास करेंगे।

16वीं सदी के प्रारम्भिक भाग में मुगल आत्रान्ता बाबर ने भारत पर आत्रमण करके दिल्ली-आगरा प्रदेशों के एक बड़े भूभाग पर अपना राज्य स्थापित कर लिया। बाबर ने तुर्क-अफगानों के शासन का अन्त कर किस प्रकार अपने राज्य की नींव रक्खी, इस सबको प्रतिपादित करने की आवश्यकता नहीं है।1530ई0में जब बाबर की मृत्यु हुई, तब तक मुगलों का शासन पूर्व में बंगाल की खाड़ी तक, उत्तर में हिमालय तक तथा दक्षिण में मालवा तक फैल चुका था।[5]

भारत में मुगल सत्ता को स्थिरता प्रदान करने का श्रेय अकबर को है, जिसका शासन काल1556-1605ई0था। बाबर ने जिस मुगल साम्राज्य की स्थापना की थी, वह हुमायूँ के शासन काल में छिन्न-भिन्न होने लग गया था। हुमायूँ का शासन इतनी दीनहीन स्थिति में पहुँच गया था कि अफगान शक्ति का नेतृत्व करते हुए भार्गव वंशी एक हिन्दू सेनापति हेमू ने वित्रमादित्य की उपाधि धारण कर अपने को दिल्ली का सम्राट् घोषित कर दिया था।

ऐसी स्थिति में अकबर ने अद्भुत कुशलता और नेतृत्व का प्रदर्शन करते हुए मुगल शासन की नींव को एक सुदृढ़ आधार प्रदान किया। अकबर को दो राजशक्तियों से संघर्ष करना था- एक ओर स्वधर्मावलम्बी अफगान सैन्य शक्ति और दूसरी ओर विधर्मी आर्य राजपूत सैन्यशक्ति। उनमें से द्वितीय आशय का आश्रय अकबर ने ग्रहण किया। इसका कारण था कि आर्य वंशीय राजपूत आपसी फूट के कारण स्वधर्मावलम्बी किसी भी राजा का आधिपत्य स्वीकार करने को तैय्यार नहीं थे। ये अपने ही भाई शत्रु राजा का अपमान कराने के लिये मुगलों के साथ रोटी-बेटी का सम्बन्ध रख सकते थे, परन्तु अपने भाई का प्रभुत्व स्वीकार नहीं कर सकते थे।

दूसरी ओर अफगान और मुगलों का धर्म एक था, परन्तु धर्म भी उनमें एकता स्थापित कराने में सफल नहीं हो पा रहा था। इसलिये अकबर ने राजपूतों से सम्बन्ध स्थापित करना अधिक उचित समझा। उसने राजपूतों को अपने साम्राज्य में उढँचे पद प्रदान किये और उनकी सैन्यशक्ति का प्रयोग करके उसने उत्तर भारत पर अपना साम्राज्य स्थापित कर लिया। राजपूतों में मेवाड़ के राजा राणा प्रताप उसके अपवाद बने रहे, उन्होंने जीवन पर्यन्त मुगल शासन के विरुद्ध युद्ध जारी रक्खा।

अकबर ने आर्य जनता के प्रति उदारता की नीति का अनुसरण किया। तीर्थों की यात्रा पर लगने वाले कर को, अकबर ने समाप्त कर दिया, साथ में जजिया कर लेना भी बन्द कर दिया गया। सत्यकेतु विद्यालङ्कार की दृष्टि में अकबर का शासन ‘किसी सम्प्रदाय विशेष या किसी विशिष्ट वर्ण का न होकर सब जातियों व सम्प्रदायों का सम्मिलित शासन था।’[6]

इसके अतिरिक्त अकबर की एक व्यक्तिगत विशेषता थी कि वह सब धर्मों का सम्मान करता था तथा सम्बन्धित धर्मों के आचार्यों को बुलाकर उनके प्रवचनों को सुना करता था। इसका परिणाम यह हुआ कि उसने एक ऐसे धर्म को विकसित करने का प्रयास किया, जिसमें सभी अच्छे तत्त्वों का समावेश हो। इसका नाम उसने ‘दीने इलाही’ रक्खा, परन्तु अकबर के साथ ही यह धर्म समाप्त होगया।

यह तथ्य विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है कि भारत ने अन्यत्र जहाँ-जहाँ भी इस्लाम धर्म गया, सीरिया, ईरान, ईराक, मिस्र आदि देशों में शासकों के इस्लाम धर्म स्वीकार कर लेने पर सारी की सारी प्रजा कुछ दिनों में इस्लाम के रंग में रंग गयी, परन्तु भारत में स्थिति इससे विपरीत रही। सैकड़ों वर्षें तक शासक वर्ग इस्लाम धर्म का अनुयायी रहा, परन्तु भारतीय जनता वैदिक धर्म के प्रति निष्ठावान् बनी रही। इतना ही नहीं, मुस्लिम वर्ग को भी वैदिक धर्म और संस्कृति ने प्रभावित किया। जनता का भारतीय धर्म के प्रति आग्रह बने रहने का कारण मध्य युग में आने वाला भक्ति-युग रहा है। इसके अतिरिक्त भारतीय धर्म की उदारता ने भी इस्लाम के प्रसार को रोकने में महत्त्वपूर्ण योगदान किया।

अकबर के बाद जहाँगीर और शाहजहाँ ने भी लगभग उसी नीति का अनुसरण किया, जो अकबर ने प्रवर्तित की थी। ये दोनों बादशाह उदार थे और उन्होंने सबको साथ लेकर चलने की नीति का पालन किया आाwर इसी कारण मुगल साम्राज्य लगातार इतने दिनों तक विना किसी विशेष समस्या के चलता रहा और जनता का विश्वास उसे प्राप्त होता रहा।

शाहजहाँ के उत्तराधिकारी औरंगजेब ने अपने पूर्वजों की चली आती हुई नीति और रीति का परित्याग कर दिया और वह मुगल साम्राज्य को इस्लामी राज्य बनाने का प्रयास करने लगा। उसने इस्लाम के अनुसार शासन करने के लिये आर्य जाति पर जजिया कर लगाया तथा विश्वनाथ(काशी), सोमनाथ(गुजरात), केशवराय(मथुरा) आदि प्रसिद्ध मन्दिरों को तोड़ने के आदेश दे दिये। उसके साथ ही आर्यों को उनके पर्व सार्वजनिक रूप से मनाने से रोका, इस्लाम धर्म स्वीकार करने वालों को पुरस्कार दिये जाने लगे तथा आर्य धर्मावलम्बियों को राजकीय उच्च पदों से हटाकर, उनके स्थान पर मुसलमानों को नियुक्ति की जाने लगी।

उनकी इस साम्प्रदायिक विद्वेषपूर्ण नीति का प्रभाव मुगल शासन की स्थिरता पर बहुत बुरा हुआ। मथुरा में जाटों ने, पंजाब में सिक्खों ने, राजपूताने में दुर्गादास राठौर ने, दक्षिण में मराठों ने औरंगजेब के विरुद्ध विद्रोह को स्वर दिया। इस सबका परिणाम यह हुआ कि औरंगजेब भारत में न तो इस्लामी राज्य की स्थापना करने में सफल रहा, वरन् उसका अपना पैतृक परम्परा से प्राप्त राज्य खण्ड-खण्ड होने के कगार पर पहुँच गया।1707ई0में औरंगजेब की मृत्यु हुई, उसके उत्तराधिकारी निर्बल और बुद्धिहीन थे, अतः, वे आर्यों का सहयोग व समर्थन प्राप्त करने में असफल रहे। इस प्रकार मुगलों के प्रताप का सूर्य अवसान होने के कगार पर पहुँच गया।

मुगल शासन के अन्तिम दिनों में, भारत के बहुत बड़े भूभाग पर अनेक आर्यदेशीय राजाओं का आधिपत्य स्थापित होगया।1739ई0में पर्शिया के नादिरशाह ने भारत पर आत्रमण किया, परन्तु मुगल शासन उसका आत्रमण रोकने में असफल रहा और नादिरशाह ने दिल्ली पर अपना आधिपत्य स्थापित कर लिया, लेकिन नादिरशाह ने स्थायी रूप से अपना आधिपत्य स्थापित करने का प्रयास नहीं किया, परन्तु उसके आत्रमण से मुगल शासन की शेष बची शक्ति भी अवसान के बिन्दु पर पहुँच गयी। इसके पश्चात् मुगल बादशाह नाम के ही शासक रह गये थे, शक्ति का वास्तविक केन्द्र मराठों के हाथों में पहुँच गया था।

12वीं सदी के अन्तिम वर्षों से18वीं सदी के प्रारम्भ तक लगभग पाँच सौ वर्षों तक, भारत का अधिकांश भूभाग ऐसे राजवंशों के अधिकार में रहा, जो इस्लाम धर्म के अनुयायी थे। उसमें से डेढ़ सौ वर्षों का शासन काल ऐसा रहा है, जिसमें मुस्लिम बादशाह, बिना विशेष प्रतिरोध के, अपनी सत्ता बनाये रख सके। इसका एक महत्त्वपूर्ण कारण यह रहा है कि उन्होंने भारतीयों की सद्भावना को प्राप्त कर लिया था और दूसरा कारण यह था कि भारतीय भारतीयों का आधिपत्य स्वीकार करने में अधिक अपमान का अनुभव करते थे। दास रहते-रहते उनकी मनोवृत्ति अपने स्वामियों जैसी हो चली थी।

18वीं शताब्दी के मध्यकाल तक मराठे ही भारतीय राजशक्ति के प्रधान स्तम्भ थे। मुगलों का तेज उनके समक्ष बिल्कुल मन्द पड़ गया था। लेकिन मराठों का यह उत्कर्ष बहुत देर तक स्थिर नहीं रह सका।1761ई0में अहमदशाह अब्दाली ने पंजाब के मराठा सूबेदार को पराजित कर दिल्ली पर अपना शासन स्थापित कर लिया। अहमदशाह का मुकाबला करने के लिये मराठे राजा अपनी सेनायें लेकर पेशवा के नेतृत्व में इस युद्ध में आये, पहले दिल्ली विजय की गयी, उसके पश्चात् पानीपत के रणक्षेत्र में अब्दाली की सेनाओं के साथ युद्ध हुआ, जिसमें मराठों की पराजय हुई। इस युद्ध में अनेक प्रमुख मराठे भी मारे गये, जो मराठों का नेतृत्व और उन्हें सङ्गठित किया करते थे। इस पराजय के साथ ही मराठा युग का स्वर्णकाल समाप्त हो जाता है।

मराठों की उक्त पराजय का कारण यह था कि उन्हें भारतीय राजाओं का पूर्ण सहयोग प्राप्त नहीं हुआ था या यह कह सकते हैं कि मराठे भारतीय राजाओं का सहयोग प्राप्त करने में असफल रहे या मराठों को सहयोग प्राप्त करने की कला नहीं आती थी या फिर भारतीय भारतीय का सहयोग करने में अपमान अनुभव करते थे। चाहे जो वास्तविकता हो, पर इतना निश्चित है कि भारतीय राजा अपने व्यापक हित की पहिचान करने में हमेशा असफल सिद्ध हुए हैं। उन्हें अपने और पराये का ज्ञान कभी नहीं हो पाया। बदला लेने के आवेश में वे उचित-अनुचित का बोध भी भूल जाते रहे हैं।

औरंगजेब की साम्प्रदायिक नीति का सिक्खों के नवें गुरु तेग बहादुर ने घोर विरोध किया। परिणामस्वरूप राज्यद्रोह करने के आरोप में उनका निर्दयतापूर्वक वध कर दिया गया। लेकिन इस घटना से सिक्ख दबे नहीं। उनमें एक ऐसा वीर पुरुष उत्पन्न हुआ, जिसने इन्हें सङ्गठित कर एक प्रबल शक्ति का रूप दिया। इस वीर पुरुष का नाम गुरु गोविन्द सिंह है।1761ई0में पानीपत युद्ध में मराठों की पराजय के बाद, उन्हें, अपनी शक्ति विकसित करने का एक सुनहरा अवसर प्राप्त हुआ। उन्होंने अहमदशाह अब्दाली को परास्त कर अपने स्वतन्त्र राज्य स्थापित कर लिये।18वीं शताब्दी के अन्त तक सिक्ख पंजाब और उत्तर पश्चिम सीमान्त प्रदेशों की एक प्रमुख राजशक्ति बन गये। महाराजा रणजीतसिंह(1792-1839ई0) के नेतृत्व में सिक्खों की राजशक्ति अपने चरम उत्कर्ष पर पहुँच गई और प्रायः सम्पूर्ण उत्तर-पश्चिमी क्षेत्र पर उनका स्वतन्त्र शासन स्थापित होगया।

मुगल साम्राज्य की शक्ति के क्षीण होने पर18वीं शताब्दी के मध्य तक दिल्ली और आगरा के समीपवर्ती क्षेत्रों में जाटों ने अनेक छोटे-छोटे राज्य स्थापित कर लिये। औरंगजेब के बाद जब मुगलों की शक्ति लगभग नष्ट प्रायः हो गयी, तो अनेक राजपूत राज्य व्यावहारिक रूप से स्वतन्त्र हो गये। लेकिन आर्य शक्ति का यह सूर्य बहुत देर तक आकाश में टिक नहीं सका। इस स्थिति का मूल्याङ्कन करते हुए सत्यकेतु विद्यालङ्कार कहते हैं कि ‘इस समय एक अन्य विदेशी व विधर्मी जाति भारत में अपनी शक्ति का विस्तार करने में तत्पर थी। इस जाति ने हिन्दुकुश माला को पारकर उत्तर-पश्चिम की ओर से भारत में प्रवेश नहीं किया था। यह समुद्र के मार्ग से भारत में आयी थी। यह जाति अंग्रेजों की थी और ईसाई धर्म को मानने वाली थी। भारत की राजनैतिक दुर्दशा के लाभ उठाकर उसने इस देश में अपने पैर जमाने प्रारम्भ कर दिये और उन्नीसवीं शताब्दी के पूर्वार्ध में प्रायः सम्पूर्ण भारत में उसने प्रभुत्व स्थापित कर लिया।’[7]

मुगलों की पराजय के बाद उगा हुआ आर्य जाति का उत्कर्ष स्थायी क्यों नहीं हो सका, का विवेचन करते हुए सत्यकेतु विद्यालङ्कार कहते हैं कि ‘आर्य राजशक्ति, जो भारत में स्थायी नहीं हो सकी, उसके अनेक कारण थे। विकेन्द्राrकरण की जो प्रवृत्तियाँ भारत को राजनीतिक दृष्टि से निर्बल बनाती रही हैं, वे इस काल में भी बलवती थीं। मराठे लोग राजपूतों, जाटों और सिक्खों का सहयोग प्राप्त करने में तो असमर्थ रहे ही, साथ ही वे अपना भी एक सुदृढ़ केन्द्राrय शासन स्थापित नहीं कर सके। उनका अपना ‘स्वराज्य’ भी एक सुसङ्गठित राज्य का रूप नहीं प्राप्त कर सका। सिक्खों, जाटों और राजपूतों के राज्यों में भी आन्तरिक झगड़ों का बोलबाला था। राजनीतिक एकता और राष्ट्रीय भावना के महत्त्व का उन लोगों को कोई परिज्ञान नहीं था, जिनके हाथों में उस समय शक्ति राजशक्ति थी। उस दशा का परिणाम यह हुआ कि आर्यों की राजशक्ति रूपी चिंगारी18वीं सदी में प्रकट अवश्य हुई, पर वह एक ज्वाला का रूप प्राप्त नहीं कर सकी।’[8]

महाकवि दिनकर भारतीय चरित्र की दुर्बलता का वर्णन करते हुए कहते हैं कि ‘वैयक्तिता का विष, जो भारत में बहुत दिनों से चला आ रहा था, इस काल में आकर और भी बढ़ गया था। समाज और देश के प्रति भी हमारा कोई कर्तव्य है, इस बात को लोग भूल बैठे थे।’[9]

उपर्युक्त विवेचन से स्पष्ट हो जाता है कि महाभारत युद्ध के बाद जो विकेन्द्राrकरण की प्रवृत्ति प्रारम्भ हुई, जिसके कारण लगभग पाँच सौ वर्ष की सुदीर्घ अवधि की दासता का दुःख भोगना पड़ा, भारतीय संस्कृति का चीरहरण हुआ, आत्मसम्मान और आत्मगौरव मात्र मुगलों की दासता के पर्याय बन कर रह गये, आत्मशक्ति कुण्ठित होकर जडता को प्राप्त होगयी, फिर भी बीमारी को पहिचाना नहीं जा सका। हम जिस शाखा पर खड़े थे, उसीको काटने में लगे रहे। एकता और राष्ट्रीयता हमें अपने अहम् से छोटे प्रतीत होते रहे। सामान्य व्यक्ति भी बहुत प्यासे रहने के उपरान्त प्राप्त पानी की एक-एक बूँद का हिसाब रखता है, उसका अपव्यय नहीं होने देता, परन्तु हमारी राजशक्ति और उसके सलाहकार इतना भी नहीं समझ सके कि मराठों की जीत राष्ट्रीय शक्ति की विजय है या सिक्खों का उत्कर्ष भारतीय चेतना का उत्कर्ष है। अहमदशाह अब्दाली को अकेले सिक्ख पराजित कर लेते हैं तो क्या वे सब मिलकर समस्त विदेशी राजशक्ति के दम्भ को चकनाचूर नहीं कर सकते थे? जैसे युधिष्ठिर को प्रथम तो द्यूत त्रीडा में भाग लेना नहीं चाहिये था और एक बार के अनुभव के आधार पर तो पुनः प्रवृत्ति सर्वथा अवांछित थी, परन्तु युधिष्ठिर को जिस प्रकार हारकर भी द्यूत त्रीडा में रस आता है, उसी प्रकार हमारे देश की राजशक्ति को दास रहने के बाद पुनः दासता में चले जाने में कोई परेशानी अनुभव नहीं होती। हमारा देश दार्शनिकों का देश है, वह अन्धकार और प्रकाश दोनों का महत्त्व बखूबी प्रतिपादित कर सकता है। वह जानता है कि दासता में ही अहङ्कार का नाश होता है और अज्ञान ही अहङ्कार का मूल है। इस प्रकार हम दास होकर, जहाँ सेवा का अवसर प्राप्त करते हैं, वहीं मुक्ति में बाधक अहङ्कार का लय करने में भी समर्थ हो जाते हैं। जिसमें स्व और पर का हित निहित हो, वही श्रेय मार्ग है।

भारतीय चिन्तन की इस दुःखद नियति का अवसान किस बिन्दु पर आकर होगा, 

कुछ कहा नहीं जा सकता। भारतीय चेतना के समग्र उत्कर्ष के लिये महर्षि दयानन्द निम्न दोषों का निराकरण अपेक्षित समझते हैः-

आपस की फूट।मतभेद।ब्रह्मचर्य का सेवन न करना।

बाल्यावस्था में अस्वयंवर विवाह। विषयासक्ति।

मिथ्याभाषणादि कुललक्षण।वेदविद्या का अप्रचार।[10]

वे आगे कहते हैं कि उपर्युक्त दोषों के हेने पर ही ‘तीसरा विदेशी आकर पंच बन बैठता है।’[11] अब तो हम लोग विदेशी प्रभाव में इतने अधिक आ गये हैं कि सब कुछ विदेशी विद्वानों के दृष्टिकोण से देखने के अभ्यस्त हो गये हैं। हम उसके पीछे निहित विदेशी दुरभिसन्धि को भी को नहीं पहिचान पा रहे हैं। उचित-अनुचित और न्याय तथा अन्याय को परखने को मापदण्ड हमारा वही है, जो हमें आयात से प्राप्त होता है।

एक समय था, जब हमारे लिये मुगल, तुर्क आदि विदेशी थे, फिर एक समय ऐसा आया कि हम सभी ने अंग्रेजें के एक विदेशी के रूप में पहिचान की और अब ऐसा समय आ गया है कि जब हम अपने(आर्यों) को विदेशी समझने लग गये हैं। यदि आज हम8वीं कक्षा तक के किसी भी छात्र से पूछें कि आर्य कौन हैं? तो वह सीधा उत्तर देता है कि आर्य विदेशी आत्रान्ता हैं। यहाँ के मूल निवासी द्रविड़ हैं, उनको पराजित कर, उन्होंने अपनी संस्कृति सभ्यता उन पर लाद दी है। आज हम अपने ही घर में विदेशी हैं और वह भी विना किसी प्रमाण के। है न आश्चर्य की बात?

विश्व का शायद ही कोई समाज हमारे जैसा मूर्ख और अशिक्षित होगा, जो बिना प्रमाण के अपने घर को दूसरे का मानने लगे। सत्य की परख हम कर ही नहीं सकते और न करना ही चाहते हैं। हम तो ऐसा कुछ भी सुनने को तैय्यार नहीं है, जो विदेशी बोतल में सील बन्द होकर हमारे पास न पहुँचता हो।

जिस काल में महर्षि ने विदेशी राज्य से मुक्ति पाने के लिये उक्त दुर्गुणों का परिहार आवश्यक समझा था, ऐसा प्रतीत होता है कि आज भी हम उस स्थिति से उढपर नहीं उठ पाये हैं, भले ही हम शिक्षित होगये हों, पर हमारी मानसिकता उसी स्तर की है। जैसे मन्द बुद्धि प्रौढ अपना भला-बुरा कुछ नहीं जान सकता, वैसे ही हम हैं।

जो कारक देश के पराभव के पहले सत्रिय थे, वे आज इस विषाणु युग में और अधिक सत्रिय होगये हैं। महर्षि के आविर्भाव के समय यह देश सोया हुआ था, इसलिये उसे जगाना कहीं अधिक सरल था, परन्तु आज यह पश्चिमी सङ्गीत के बधिर कर देने वाले कोलाहल में मग्न है। वहाँ तक तो चिल्लाकर भी अपनी आवाज को नहीं पहुँचाया जा सकता। इसलिये महर्षि दयानन्द द्वारा निर्दिष्ट मार्ग का अनुसरण करने की हमें पहले से अधिक आवश्यकता है। अन्यथा वह दिन दूर नहीं, जब भारतीय स्वतन्त्रता का सूर्य अपनी आभा खो बैठे।

[1] सत्यार्थप्रकाश, एकादश समु0, पृ0,429.

[2] सत्यार्थप्रकाश, एकादश समु0, पृ0,434.

[3] सत्यार्थप्रकाश, एकादश समु0, पृ0,414-15.

[4] सत्यार्थप्रकाश, एकादश समु0, पृ0,415.

[5] सत्यकेतु विद्यालङ्कार, आर्यसमाज का इतिहास, भा0,1. पृ0,102.

[6] सत्यकेतु विद्यालङ्कार, आर्यसमाज का इतिहास, भा0,1. पृ0,103.

[7] सत्यकेतु विद्यालङ्कार, आर्यसमाज का इतिहास, भा0,1. पृ0,110.

[8] सत्यकेतु विद्यालङ्कार, आर्यसमाज का इतिहास, भा0,1. पृ0,110-11.

[9] दिनकर, संस्कृति के चार अध्याय, पृ0,505.

[10] सत्यार्थप्रकाश, दशम समु0, पृ0,414.

[11] सत्यार्थप्रकाश, दशम समु0, पृ0,414.

लेखः :- ज्ञान प्रकाश शाश्त्री

प्रस्तुति:- आर्यवीर

हरयाणा में आर्य समाज के प्रकाश स्तम्भ


हरयाणा में आर्य समाज के प्रकाश स्तम्भ

लेखक = स्वामी इन्द्रवेश जी महाराज
प्रस्तुति = अमित सिवाहा
हरियाणा प्रदेश आर्य समाज की विचार धारा के सर्वाधिक समीप है जिन मान्यताओं को आर्य समाज ने प्रचारित किया है वे मान्यताएं यहाँ पहले से ही भारत के अन्य प्रान्तों की अपेक्षा बद्धमूल थी। राजनैतिक दृष्टि से यह प्रदेश पहले सयुक्त पंजाब में सम्मिलित था। तब लाहौर में होने वाली आर्य समाज की प्रत्येक गतिविधि से प्रेरणा लेता था। इस प्रदेश में आर्य समाज की विचार धारा फैलाने का सर्वप्रथम स्वामी श्रद्धानन्द जी ने बीड़ा उठाया। गुडकुल मटिण्डू, गुरुकुल झज्जर, गुरुकुल भैंसवाल, गुरुकुल इन्द्रप्रस्थ गुरुकुल कुरुक्षेत्र आदि संस्थाएं उनके द्वारा या उनकी प्रेरणा पर ही खोली गई। इस प्रदेश में आर्य समाज का कार्य इतना सफल हुआ कि सारा प्रदेश ही अपने को आर्य मानने लगा। प्रदेश में सेकड़ों युवक उपदेशक भजनोपदेशक तथा संन्यासी पैदा हुए जिन्होंने घोर तप करके बड़ी निष्ठा और तत्परता से आर्य समाज का प्रचार किया, जिनमें प्रमुख संन्यासी निम्न है ।
आर्य संन्यासी
स्वामी श्रद्धानन्द
आपका जन्म पंजाब प्रान्त के जालन्धर जिले में हुआ। प्रारम्भ में वकालत पास करके प्रैक्टिस शुरू की। महर्षि दयानन्द के व्याख्यानों से जीवन में क्रान्तिकारी परिवर्तन हुआ। आापने महर्षि दयानन्द के बाद आर्य समाज के श्रान्दोलन का नेतृ व पूरी योग्यता से सम्भाला । गुरुकुल झान्दोलन, शुद्धि आन्दोलन, स्वतन्त्रता आन्दोलन व जाति-पांतिक तोड़ अभियान आदि सभी प्रकार की प्रवृत्तियों के प्रेरणा स्रोत धाप थे। हरयाणा प्रान्त पर आपकी विशेष स्नेह दृष्टि थीं। आप एक मदान्ध यवन की गोली से शहीद हो गए ।
स्वामी स्वतन्त्रानन्द
आपका जन्म भी पंजाब में हुआ। प्रारम्भ में आप उदासीन सम्प्रदाय के संन्यासी थे। आर्य समाज के आन्दोलन से आप पूर्णतः बदल गए। आार्य समाज के क्षेत्र में आपने फील्ड मार्शल के रूप में जनता का नेतृत्व किया। लाहौर में आप उपदेशक विद्यालय के आचार्य रहे। हरयाणा के गांव गाँव तक में आपके अनन्य भक्त आज भी पाए जाते हैं। आप विशाल हृदय, महाबली एवं अनथक योद्धा थे। लोहारू सत्याग्रह में आपको भारी चोटें आई थीं। गौरक्षा आन्दोलन के अभियान में आप शहीद हुए ।
स्वामी आत्मानन्द
आपका जन्म मेरठ जिले में हुआ।। बाल्यकाल में वैराग्यवश विद्या प्राप्ति के लिए काशी चले गये। वहीं पर आप आर्य समाज के आन्दोलन से प्रभावित हुए। वेद और दर्शनों के प्रकाण्ड विद्वान् थे। पूर्व पाकिस्तान पौठोहार में गुरुकुल का निर्माण किया । देश के विभाजन के बाद आर यमुनानगर आ गये पौर उपदेशक विद्यालय का संवत्लन किया। आप आर्य प्रतिनिधि सभा पंजाब के यशस्वी प्रधान तथा हिन्दी भाग्दोलन के नेता थे।
स्वामी समर्पणानन्द
एक अद्भुत प्रतिभाशन्, ओजस्वी वक्ता वैदिक और लौकिक समस्त संस्कृत वाड्मय के महान् विद्वान थे। गुरुकुल कांगड़ी ऐसे स्नातक को जन्म देकर धन्य हो गया। वे संस्कृत में गद्य और पद्य दानों पर पूर्ण अधिकार रखते थे तथा अंग्रेजी में भी धारा प्रवाह बोलते थे । आपने कायावस्त्र, शतपथ ब्राह्मण भाष्य आदि अनेक ग्रंथों की रचना की। आप युवक आन्दोलन के परम समर्थक थे । हरयाणा से आपका विशेष स्नेह था। स्वामी अग्निवेश जी आपके प्रमुख शिष्यों में से हैं।
स्वामी ब्रह्ममुनि
आप आर्य परिवार के वयोवृद्ध एवं ज्ञानदृड संन्यासी हैं। आपने बह्मचर्य से सीधा संन्यास लेकर सम्पूर्ण जीवन आर्यसमाज की सेवा एवं वैदिक साहित्य की साधना में लगाया है। आपने सभी शास्त्रों उपनिषदों एवं वेदों का भाष्य किया है। सैकड़ों हिन्दी एवं संस्कृत के ग्रन्थों की रचना की है। आप बड़े शांत व गम्भीर है एवं योगाभ्यासरत रहते हैं। स्वामी अग्निवेश आदि युवा संन्यासियों के दीक्षा गुरु हैं।
स्वामी भीष्म जी
स्वामी भीष्म जी पुरानी पीढ़ी के ऐसे विलक्षण महारथी हैं जो ११५ वर्ष की आयु में भी निरन्तर प्रचार कार्य में संलग्न हैं। आप पिछले ८० वर्ष से आर्य समाज की सेवा कर रहे हैं। आपके सैकड़ों शिष्य भजनों के द्वारा आर्य समाज की सेवा कर रहे हैं। इतनी बड़ी बायु में भी आप पूर्ण स्वस्थ बलिष्ठ एवं युवकों के समान हृदय रखते हैं। पुरानी पीढ़ी में से युवा आन्दोलन के सर्वाधिक समर्थक हैं। आप घरोण्डा करनाल में रह रहे हैं और सम्पूर्ण देश में प्रचार कार्य हेतु भ्रमण करते रहते हैं।
स्वामी वेदानन्द जी
आप बाल ब्रह्मचारी हैं। कालेज से बी. एस. सी. और आयुवेद की बी. आई. एम. एस. करके आार्य समाज में पदार्पण किया। बचपन से हो आप में वैराग्य के संस्कार थे और इसलिए धनधान्य से सम्पन्न परिवार को छोड़कर आर्ष विद्या की साधना में जुट गये। व्याकरण महाभाष्य निरुक्त अदि का अध्ययन करके आपने प्राणायाम और योगाभ्यास की साधना की तथा रोपड़ में दयानन्द वैदिक साधु आश्रम की स्थापना की। आप पंजाब के युवकों के एक मात्र नेता हैं। आर्य प्रतिनिधि सभा पंजाब के उप प्रधान हैं। पंजाब में आपके नेतृत्व में आार्य समाज का भविष्य उज्जवल है।
स्वामी अग्निवेश जी
युवा जगत् की आशाओं के केन्द्र क्रांति के अग्रदूत स्वामी अग्निवेश जी का जन्म मध्य प्रदेश के शक्ति ग्राम में हुआ । आपके माता पिता मूल रूप से आन्ध्र प्रदेश में विशाखा पट्टनम के निवासी हैं। आपकी शिक्षा दीक्षा कलकत्ता में हुई। कार्य समाज के सुप्रसिद्ध विद्वान आचार्य रमाकान्त शास्त्री ने आपको सत्रह वर्ष की आयु में आर्थ समाज में दीक्षित किया। कलकत्ता विश्व विद्यालय से एम. कॉम एल. एल. बी. करने के बाद आपने हाईकोर्ट में प्रेक्टिस शुरू कर दी तथा सैण्ट जैवियर्स कालेज में अध्यापन कार्य प्रारम्भ किया। स्वामी समपर्णानन्द जी की प्रेरणा से सर्वस्व त्याग करके कार्य क्षेत्र में अवतरित हुए। पिछले ७ साल से आपने आर्य जगत् में तथा देश में एक नई चेतना का संचार किया। आपको वाणी तथा लेखनी में अद्भुत जादू है। झार्य जगत में आप युवा आन्दोलन का नेतृत्व कर रहे हैं।
स्वामी आदित्य वेश जी
आप आर्य समाज के साहसी महारथी है। इलाहाबाद विश्व विद्यालय में अर्थ शास्त्र में एम, ए. करने के बाद कुछ समय तक एम्प्लॉयमेन्ट प्रॉफिसर रहे । स्वामी समर्पणानन्द की प्रेरणा से आर्य समाज में पदार्पण किया। राजेन्द्र नगर आर्य समाज में रह कर आपने संस्कृत का गहन अध्ययन किया और फिर आर्य समाज के युवा आन्दोलन में कूद पड़े। पिछले १ वर्ष से आप मुख्य रूप से गुड़गाँव, हरियाणा और सम्पूर्ण देश में कार्य कर रहे हैं। स्वामी आदित्यवेश सहनशीलता की मूर्ति तथा दृढ़ आस्थावान एवं अथक कर्मवीर है।
स्वामी शक्तिवेश
रोहतक जिले की झज्जर तहसील के किलोई ग्राम में आपका जन्म हुथा। प्रारम्भ से ही सामाजिक कार्यों में आपकी विशेष रुचि थी। स्कूल के अध्यापन कार्य को छोड़ कर आर्य समाज के आन्दोलन में आपने प्रवेश किया। झज्जर तहसील में आर्य युवक परिषद् हरियाणा के कार्य भार को संभाला । पिछले प्रारम्भ में अपने दो वर्ष से आपने राजस्थान को अपना कार्य क्षेत्र बनाया है। आपके नेतृत्व में सम्पूर्ण राजस्थान का आर्य समाज अंगड़ाई लेकर बड़ा हो गया है। आप राजस्थान आर्य प्रतिनिधि सभा के प्रधान है। आप कुशल संयोजक एवं और परिश्रमी है। आप में बड़ी से बड़ी विषम परिस्थितियों से संघर्ष करने की क्षमता भगवान ने दी है। वास्तव में आपका शक्तिवेश नाम सार्थक है।
स्वामी चन्द्रवेश
रोहतक जिले के मकड़ौली ग्राम में आपका जन्म हुआा। आप बाल्यकाल से ही शरीर से पुष्ट, विचारों से शांत एवं वैराग्य मुक्त है। आपने १२ वर्ष तक आर्ष विद्या एवं योगाभ्यास की साधना के लिये अनेक संस्थाओ और आश्रम में घोर तप किया। व्याकरण महाभाष्य, निरुक्त और वेद आदि विषयों से आचार्य करके गुरुकुल कालवा, गुरुकुल सिंहपुरा , आदि संस्थाओं का सफल संचालन किया। आप आजकल आर्य प्रतिनिधि सभा पंजाब के वेद प्रचार अधिष्ठाता हैं। आपके ओजस्वी व्याख्यानों से आर्य जनता विशेष प्रभाव ग्रहण करती है।

स्वामी सुधानन्द

आपका जन्म राजस्थान के अलवर जिले में हुआ। बाल्यकाल से ही वैराग्य एवं वेदप्रचार में रुचि होने के कारण उपदेशक विद्यालय से स्नातक बनने के बाद योगाभ्यास में रुचि बढ़ी। और एकान्त में साधना करते रहे। आप कई वर्षों तक अफगानिस्तान शादि १२ देशों में वैदिक धर्म का सफल प्रचार कर चुके हैं। स्वामी जी ने अपनी तपस्या और कुशल संचालन से गुड़गांव जिले में में सिद्धरावली आदि स्थानों पर कई कालिजों और विद्यालयों का संचालन किया। दयानन्द मठ दीनानगर में भी दो वर्ष रह कर आर्य समाज का पंजाब क्षेत्र में संगठन कार्य किया। आजकल आप गुरुकुल इन्द्रप्रस्थ के आचार्य हैं। आपका व्यक्तित्व बड़ा सुलझा हुआ, जागरूक एवं प्रगतिशील है। स्वामी जी त्याग और तपस्या की मूति हैं।

स्वामी रुद्रवेश

आपका जन्म करनाल जिले के रामपुर गांव में हुआ। बाल्यकाल से ही आप संघर्षशील एवं साहसी थे। आर्य समाज के आप शुरू से ही समर्थक और पाखण्ड के विरोधी थे। हिन्दी आन्दोलन के समय आप विशेष कार्यकर्ता के रूप में उभर कर आये और जेल यात्रा करके नैष्टिक ब्रह्मचर्य को दीक्षाली। आप स्वामी भीष्म जी के शिष्य है। पिछले १५ वर्ष से प्रचार कार्य में जुटे हुए हैं। आपके क्रांतिकारी भजन लोगों को मंत्रमुग्ध बना देते हैं। आप आर्य समाज के दीवाने एवं परवाने है। आपने रोहतक शताब्दी समारोह पर संन्यास की दीक्षा लेकर अपने जीवन को और तपोमय बना लिया है। आप आर्य समाज के युवा आन्दोलन के तेजस्वी पुरोधा हैं।

स्वामी रत्नदेव 

आपका जन्म जींद जिले के निडाना गाँव में हुआ। आपको प्रारम्भ से ही समाज सेवा की धुन है। गौरक्षा आन्दोलन में आपका व्यक्तित्व विशेष रूप से निखर कर आया। गुरुकुल कुम्भखेड़ा (हिसार) एवं कन्या गुरुकुल खरला (जींद) की स्थापना की है। जिसका संचालन आप पूरी लग्न से कर रहे है।

स्वामी आनन्दवेश

आपका जन्म सोनीपत जिले के कव्वाली ग्राम में हुआ । आप हाई स्कूल करने के बाद आर्ष सहित्य के अध्ययन करने में अग्रसर हुए । आप स्वामी आत्मानन्द के सान्निध्य में यमुनानगर उपदेशक विद्यालय से सिद्धान्त शिरोमणि की उपाधि लेकर योगा- भ्यास की साधना में जुट गये। हिन्दी आन्दोलन के समय आप युवकों के प्रिय नेता थे। वर्षों प्राणायाम और योग की साधना करके आपने शुक्रताल में गुरुकुल की स्थापना की। ओजस्वी वक्ता प्रभावशाली लेखक तथा अध्यात्म विद्या के आप आचार्य है। प्राणायाम के क्षेत्र में आपको प्रामाणिकता उपलब्ध है। स्वामी जी हठ उत्साही एवं गम्भीर युवा संन्यासी है।

स्वामी देवानन्द

गुरुकुल आर्य नगर (कुरड़ी) हिसार के संस्थापक एवं आचार्य हैं। धुन के धनी तथा आर्यसमाज के दीवाने हैं।

स्वामी अग्निदेव भीष्म

आपका जन्म रोहतक जिले के टिटौली गाँव में हुआ । युवावस्था के प्रारम्भ में ब्रह्मचर्य की साधना के लिए भीष्म व्रत धारण कर आर्य समाज के क्षेत्र में आये । स्वामी योगानन्द तीर्थ के आप शिष्य हैं। मुख्य रूप से वेद तथा आर्य सिद्धांतों के प्रचार में आप की रुचि हैं। आपने हिसार में दयानन्द साधु आश्रम की स्थापना की। आप बड़े सरल हृदय संन्यासी हैं।

वानप्रस्थी चेतनदेव

सेना से रिटायर्ड होने के बाद आपने वानप्रस्थ लेकर गुरकुल धीरणवास की स्थापना की। आप सच्चे चरित्र के आर्य वीर है। आपकी तपस्या से गुरुकुल निरन्तर उन्नति कर रहा है।

स्वामी गौरक्षानन्द

आप उचाना खुर्द गौशाला के प्रधान संचालक हैं। आपकी तपस्या से गौशाला दिन दूनी रात चौगुनी उन्नति कर रही है। नरवाना, हिसार व जीन्द क्षेत्र में आपका विशेष प्रभाव है। सन्तं समागम, गौ सेवा और यज्ञ अनुष्ठान में आपको विशेष रुचि है।

स्वामी सत्यवेश

आपका जन्म हिसार जिले के मिर्जापुर गांव में हुआ । युवावस्था में आप आर्ष ग्रन्थों के अध्ययन एवं ब्रह्मचर्य की साधना में रत रहे । आप गुरुकुल कालवा के संस्थापक ऋषि दयानन्द के अनन्य भक्त तथा हृदय से सरल हैं। आपका कार्यक्षत्र जींद जिला तथा हाँसी तहसील है। आप आर्यसमाज के जीवित शहीद है।

ब्र० बलदेव नैष्ठिक 

आपका जन्म सोनीपत जिले के सरगथल गांव में हुआ।। रोहतक से बी० ए० करने के बाद आप ब्रह्मचर्य की साधना तथा आर्ष ग्रन्थों के अध्ययन में जुट गये। आप व्याकरण महाभाष्य के प्रमाणिक विद्वान हैं। आजकल गुरुकुल कालवा के आचार्य है। आप घर से विरक्त युवा विद्यार्थियों को ही आर्ष ग्रन्थों का अध्ययन कराते हैं। आप व्यक्तिगत जीवन में महा त्यागी परम तपस्वी तथा हठव्रती हैं।

स्वामी यज्ञानन्द

धापका जन्म झज्जर तहसील के कोटगांव में हुआा। आपने वर्षों तक आर्ष ग्रन्थों का अध्ययन किया । व्याकरण महाभाष्य 
निरुक्त आदि आर्ष ग्रन्थों पर आपको पूर्ण अधिकार है। आजकल आप शिक्षण संस्थाओं से बाहर आकर यज्ञों द्वारा प्रचार कर रहे हैं।

स्वामी बीरभद्र

आपका जन्म बिहार प्रान्त में हुआ । पिछले बीस साल से आप आर्य समाज की सेवा में जुटे हुए है। आप स्वभाव से वास्तविक संत हैं। आप अम्बाला जिले के आर्यसमाज संगठक तथा उपदेशक विद्यालय यमुनानगर के अधिष्ठाता है।

स्वामी विज्ञानानन्द

आप भक्ति साधना आश्रम रोहतक के संचालक हैं। महात्मा प्रभुआश्रित जी महाराज के प्रमुख शिष्यों में से एक हैं। करतारपुर विरजानन्द संस्थान के भी आप मुख्याधिकारी है। साघनामय जीवन तथा वैदिक कर्मकाण्ड में विशेष रुचि है।

इसी प्रकार स्वामी रामेश्वरानन्द, वानप्रस्थी तुलाराम, स्वामी मुनीश्वरानन्द, स्वामी अभयानन्द, स्वामी अर्चिवेन, स्वामी सेवानन्द, वानप्रस्थी मातूराम, स्वामी ओमानन्द, स्वामी वेदानन्द, स्वामी जीवानन्द, स्वामी सत्यपति, वानप्रस्थी छोटूराम, स्वामी प्रेमानन्द, स्वामी भागवतानन्द, स्वामी योगानन्द, स्वामी धर्ममुनि, आत्म स्वामी, स्वामी ऋतुवेश, स्वामी सुखवेश, स्वामी सिंह मुनी, स्वामी संतोषानन्द, स्वामी सर्वानन्द, स्वामी भजनानन्द, ब० योगेन्द्र पुरुषार्थी, स्वामी चेतनानन्द, स्वामी धर्मवेश, स्वामी सर्वदानन्द,, अभयदेव आदि आर्य संन्यासी हरियाणा पर विशेष कृपा रखते हैं तथा अपना अमूल्य समय देकर सेवा कर रहे हैं।