महर्षि दयानन्द के सिद्धान्त

 

• महर्षि दयानन्द के सिद्धान्त •

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1. ऋषि दयानन्द 'सत्य' को सर्वोपरि मानते थे। उनका दृढ़ विश्वास था कि - "जो सत्य है उसको सत्य और जो मिथ्या है उसको मिथ्या ही प्रतिपादन करना सत्य अर्थ का प्रकाश समझा है क्योंकि सत्योपदेश के बिना अन्य कोई भी मनुष्य जाति की उन्नति का कारण नहीं ।" 

2. ऋषि संसार के सब मनुष्यों को एक ईश्वर का पुत्र होने के नाते भाई मानते थे। मनुष्य और मनुष्य के मध्य खड़ी समस्त भेद की दीवारों को वे समूल नष्ट करना चाहते थे ! मनुष्य मात्र की एक जाति, एक धर्म, एक लक्ष्य की स्थापना उनका इष्ट था। जन्म से सब मनुष्य समान और कर्म से ब्राह्मण क्षत्रिय वैश्य और शूद्र हैं। वर्ण गुण कर्म स्वभाव सूचक हैं, जाति सूचक नहीं।

3. ऋषि का लक्ष्य मनुष्य मात्र को यह ज्ञान कराना था कि वह शरीर नहीं, शरीर का स्वामी 'आत्मा' है, आत्मतत्त्व को जान, ईश्वर का निरन्तर सान्निध्य प्राप्त कर मनुष्य सच्चे अर्थों में मनुष्य बनता है। 'ज्ञान' का उद्देश्य आत्म तत्त्व की प्राप्ति का मार्ग निर्देशन है। हम संसार के समस्त कर्मों को करते हुए उस ऐश्वर्य का संग्रह करें जो धरती से विदा होते हुए साथ जा सके। भोगवाद और अध्यात्म का समन्वय ऋषि का विशेष संदेश था।

4. ऋषि का यह अटूट विश्वास था कि वेद सब सत्य विद्याओं का पुस्तक है। वेद का पढ़ना-पढ़ाना, सुनना-सुनाना वे परम धर्म मानते थे। 'वेद' ज्ञान के प्रचार के अतिरिक्त और कोई मनुष्य जाति की उन्नति का कारण नहीं। उनका विचार था जब से भारत वासियों ने वेद का स्वाध्याय छोड़ा है तभी से भारत का पतन प्रारम्भ हुआ है। वस्तुतः वेद की विचार धारा का साम्राज्य धरती पर स्थापित करना ऋषि का चरम लक्ष्य था ।

5. नारि जाति को ऋषि पूजनीय मानते थे। उन्होंने 5000 वर्षों के बाद सबल स्वरों में यह घोषित किया कि - "यत्र नार्यस्तु पूज्यन्ते रमन्ते तत्र देवता।"

6. ऋषि की दृष्टि में 'धर्म' वह है "जिसका विरोधी कोई भी न हो सके।" उनका कथन था कि - “मैं अपना मंतव्य उसी को मानता हूँ कि जो तीन काल में सबको एक सा मानने योग्य है। जो सत्य है उस का मानना-मनवाना और जो असत्य है उसका छोड़ना-छुड़वाना मुझको अभीष्ट है।" 

7. ऋषि का आदेश था कि - "अन्यायकारी बलवान से भी न डरे और धर्मात्मा निर्बल से भी डरता रहे, इतना ही नहीं किन्तु अपने सर्व सामर्थ्य से घर्मात्माओं की चाहे वे महा अनाथ, निर्बल और गुण रहित क्यों न हों, उनकी रक्षा, उन्नति, प्रियाचरण और अधर्मी चाहे चक्रवर्ती, सनाथ, महा बलवान और गुणवान भी हों तथापि उसका अप्रियाचरण सदा किया करे। 

8. ईश्वर, जीव और प्रकृति को अनादि मानते हुए, जीव को भोक्ता, प्रकृति को साधन, और ईश्वर से नित्य आनन्द प्राप्त करना जीव का लक्ष्य है। निरन्तर कर्म करते हुए, प्रभु की प्राप्ति के लिए यत्नशील रहना ही ज्ञानमार्ग उन्होंने बताया।

9. गंगा स्नान, व्रत, पूजा से पाप क्षमा नहीं होते। कर्मों का फल सभी को भोगना ही होगा। ऋषि का यह विश्वास पुण्य और धर्म भाव की आधार शिला था। 

10. मूर्ति पूजा, अवतारवाद, छूत छात, गुरुडम और अन्धविश्वास, भूत प्रेतादि और मत-मतान्तरों के ऋषि प्रबलतम विरोधी थे और वे इन्हें मनुष्यजाति के पतन का कारण मानते थे। 

11. ऋषि दयानन्द एक ईश्वर को उपास्य देव मानते थे। नाना देवी देवताओं और अवतारवाद को वे पतन का हेतु समझते थे। उनकी मान्यता थी कि मनुष्य मात्र अपने शुभ कर्मों से ही मोक्ष को प्राप्त कर सकता है इसके लिए किसी पैगम्बर या गुरु की सिफारिश आवश्यक नहीं।

12. महर्षि दयानन्द ऐसी सामाजिक, आर्थिक, धार्मिक, आध्यात्मिक व्यवस्था चाहते थे, जिसके द्वारा संसार स्वर्ग बन जाए और जन्म से मृत्यु तक कोई भी मनुष्य दुःख, कष्ट क्लेश अनुभव न करे।

13. "सर्व सत्य का प्रचार कर, सबको ऐक्य मत में करा, द्वेष छुड़ा, परस्पर में दृढ़ प्रीतियुक्त कराके, सब से सब को सुख लाभ पहुँचाने के लिए मेरा प्रयत्न और अभिप्राय है।" - ऋषि का यह चरम लक्ष्य उनके ही शब्दों में कितना स्पष्ट है।

14. अपने चरम लक्ष्य को पूरा करने की ऋषि की अत्यन्त उत्कंठा थी। वे लिखते हैं - "सर्वशक्तिमान परमात्मा की कृपा सहाय और आप्त जनों की सहानुभूति से यह सिद्धान्त सर्वत्र भूगोल में शीघ्र प्रवृत्त हो जाए।

क्यों प्रवृत्त हो जाए - इसका उत्तर ऋषि के शब्दों में इस प्रकार है - "जिस से सब लोग सहज से धर्मार्थ काम मोक्ष की सिद्धि करके सदा उन्नत और आनन्दित होते रहें। यही मेरा मुख्य प्रयोजन है।"

[स्रोत : कई वर्ष पूर्व जनज्ञान पत्रिका द्वारा प्रकाशित महर्षि दयानन्द के एक हिंदी जीवनचरित्र के आरम्भ में पत्रिका के सम्पादक का यह लेख छपा है। पुस्तक के प्रारंभिक पृष्ठ उपलब्ध नहीं होने से प्रकाशन वर्ष का पता नहीं चलता। - भावेश मेरजा]

Swami Shraddhananda Impressive lecture

 

Swami Shraddhananda Impressive lecture

[Published in Amrit Bazar Patrika, Kolkata dated 17.8.1923]

A public meeting in connection with the Hindu Sangthan movement started by Swami Shraddhanandaji was held in the Arya Samaj Hall at 5-30 pm on Wednesday. Long before the appointed time people began the appointed time people began to pour in large numbers till the hall was packed to its utmost capacity. The audience represented almost all sorts of sects and communities-the MARWADIS, THE Jains, the Sikhs, the Bengalis etc. The huge crowd and the profound interest with which the audience followed the proceedings of the meeting furnished ample proof of the popularity of the Sangathan movement. Besides, there was quite a large number of ladies who graced the meeting with their presence, zeal and enthusiasm sparkled in every eye.

 At about quarter to six Babu Piyush Kanti Ghosh of the ‘Amrita Bazar Patrika’ proposed Pandit Shankarnath, the President of the Calcutta branch of the Arya Samaj, to the chair.

The president took the chair amidst applause and with certain introductory remarks invited Swami Shraddhananda to address the gathering.

 The Swamiji rose up to speak amidst cheers. After receiving certain sublime hymns from the Vedas he began to deliver his address in Hindi. In course of his speech the Swamiji said that the Hindus were a wonderful race. They were the descendants of the Ancient Aryans, who, 5000 years ago held the torch-light of oriental civilization and taught arts and sciences, ethics and philosophy to the whole world. It is a matter for speculation and wonder, that the Hindus still survive and preserve their customs and traditions and ideals even though subjected to sundry vicissitudes during the course of 5000 years. Many religious sects sprang up in the meanwhile but disappeared in the usual course but Hinduism still retains its stronghold in its pristine purity. Where are the antacks and has held its own under various ancient Greeks? They are buried under abysmal depths of oblivion. But Hinduism has successfully resisted all extraneous attacks and has held its own under various difficulties and trials. The Swamiji honestly believed that there was a great purpose in God’s mind in thus keeping alive in it’s entirely a great nation on earth. In this connection the Swamiji related some accounts out of the biography of Lord Clive the founder of the British Empire in India. Clive was sick of his life; he leapt down from the steeple of a church; he pointed a revolver at his own throat but all attempts at suicide failed. Clive, then, believed that God has a purpose in keeping him alive.

Speaking about the Hindu Sangthan movement and Shuddhi, he said that the movement was interpreted variously by various kinds of people actuated by various angles of vision. The Mahomedans, in going to the etymology of the term Sangathan (sang-throat, Ghootna-to churn) assert that the movement is a dangerous one calculated to uproute them and the Congress wallas looked upon the Shuddhi and the Sangthan movement with non-chalance, nay with some disfavor. “Not yet Swamin, not yet” – was reported to have been uttered by Mr. C. Rajagopalachari. “Even if the entire body of the Hindus is converted to Islam the Hindu-Muslim unity ought not to suffer.”

 Then the Swamiji described the relations between the Hindus and the Muslims and traced it up to the year 1857-the year of the Great Mutiny. After the mutiny was quelled the Britishers unfortunately begin to look upon the Muslims with profound suspicious and disfavor. There was one man, Sir Syed Ahmed Khan, who influenced by a sense of patriotism, which is the ideal of western civilization, privately published a number of pamphlets in English. He delivered one of them to the then Viceroy and mailed the rest to the England, the result being that the government modified its attitude and the Muslims were hugged while the Hindus estranged. Sir Syed, who described the Hindus and Mohomedans, as his right and left eyes respectively, thus forsook the cause of the Hindus and concentrated all his efforts for the communal aggrandizement. This opened the sleepy eyes of the Hindus who began to shift for themselves. In 1866 Sir Syed proposed to found a vernacular university where the medium of instruction would be Urdu. In this he got absolutely no support from the Hindus. At last he succeeded in founding the celebrated M.A.O. College at Aligarh which has nowadays become the supreme stronghold of modern Islamic culture and civilization.  In 1898 the Great Sir Syed died and in 1901 Molvi Altaf Hussain in a biography of the great deceased, frankly pointed out the merits and flaws of his activities.

Then the Swamiji referred to the present state of the Hindus. When Muhammad Bin Kasim invaded Sindh the population of the time consisted of 99 percent of Hindus. In 1881 the figure came down to 74 percent. In the census report of 1911 the figure still came down to 69 percent on which Basis Col. U. C. Mukherjee wrote his pamphlet, “ The Hindus- a Dying Race.”

The Swamiji then gave a detailed history of the inception of the Sangthan which he defined as a movement to resuscitate the old Aryan civilization. Jagadguru Swami Shankaracharya of Sardapeeth was at the helm of affairs and many resolutions were passed at the two extraordinary meetings in 1915 and 1921 at Brindaban and Delhi respectively.

The Malabar riots and Multan outrage one the Hindu deities, said the Swami, were the principal factors in giving rise to the Sangthan movement. The atrocities of the Malabar riots could not be denied. They were admitted by men like Mr. C.F.Andrews, Hakim Ajmal Khan and Dr. A.N. Ansari but were slighted by Hasrat Mohani. The non-cooperators and co-operators of the Punjab appreciated the communal policy of Molvi Tazle Husain Educational minister to the government of the Punjab, and joined with heart and soul. The Swamiji then delivered a lengthy discourse of the subject of the Shuddhi Propaganda. The Malkana Rajputs, in and near the Agra district, had been keeping intact their faith in Hinduism for centuries and efforts were being made to absorb them into their Hindu brotherhood by enlightened Rajputs since more than a quarter of a century. There a number of Rajput enthusiasts organized the Rajput Shuddhi Sabha and began regular organized work, the result being the so-called reconversion of 1132 souls from among the Malkanas. Early in the January 1923 a Hindi weekly (“Akashbani” of Lahore) gave the simple news that four and a half lakhs of Mohomedan Rajputs had applied for reconversion into Hinduism and that the Rajput Mahasabha had granted their application. But the Muslims were roused to action. The first protest meeting was held at Patti, a village in the Lahore district. The question of organization was discussed and Bharatiya Hindu Shuddhi Sabha was started under his president ship.

The Swamiji in conclusion said that he was quite convinced that the Malkanas were pure Hindus who abstained from fish, flesh and fowl and were strict vegetarians, who showed keen interest in protecting cows and who preserved the “Choti” (tuft of hair on the head).

Speaking about funds the Swami deplored the sheer apathy of the Hindus. The Swami said that he appealed for five lakhs of rupees and got only one and a half while the Muslims appealed for ten lakhs and got 12 lakhs. The Hindus, he said, should gird up their loins and come to the fore with men and money, courage and enthusiasm. The cause of Religion demanded their unity and cooperation.

The Swamiji said that the Mohomedans were better organized than the Hindus. As for Swaraj, the Swamiji said that of the 24 crore of Hindus were properly organized and 7 crore of Mohomedans joined them, what on earth could prevent them from attaining Swaraj?

In the end the speaker made a fervent appeal to the audience in respect of the following three items:-

-It should be the bounden duty of every Hindu to assist in the protection of cows and increasing pasture lands. A cow ought to be installed in every Hindu shrine and worshipped there in the same way as gods and goddesses.

-Delegate should be send to the Banaras session of the Hindu Maha Sabha from the different communities in as large a number as possible.

-The Shuddhi movement had already made some headway and should not, therefore be allowed to die. A branch of the Shuddhi Sabha should be established in Bengal. The Swamiji said that he received letters from some districts of Bengal where enough work might be done.

At the end of the Swamiji’s address number of delegates were elected to go to Benaras. The president then brought the proceedings to a close by another fervent appeal to the Hindus at the end of which Babu Ambica Prasad Bajpaye proposed a vote of thanks to the president.

घृणित वामपंथ की सरलतम व्याख्या

 

घृणित वामपंथ की सरलतम व्याख्या

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एक गुरूजी जी अपने शिष्यों के साथ एक पहाड़ी से गुजर रहे थे। एक तरफ देखा तो एक शानदार बंगला बन रहा था। बाबा जी के मुंह से निकला,. "अहा, यहाँ प्रकृति की गोद में बंगला बनवा के रहने वाला कितना भाग्यशाली होगा।"

एक शिष्य ने आगे बढ़ कर कहा,.. "लेकिन गुरु जी, आप जरा ध्यान से देखें, तो दिखेगा कि बंगले के आस पास छोटी छोटी झोंपड़ियाँ हैं। इनमें रहने वाले लोग गरीब हैं। ये बड़ा मकान इन झोंपड़ियों को छोटा करके ही बना है। उस बंगले में रहने वाले सेठ ने इन गरीबों का हक़ मारकर ही इतनी संपत्ति अर्जित की है। अगर यह बड़ा मकान ना होता तो सारे झोंपड़े बड़े होते। माओवाद, साम्यवाद, मार्क्सवाद ये कहता है कि इस बंगले को तोड़ कर इन गरीबों में बाँट देना चाहिए।"

गुरुजी बहुत जोर से चौंके,.. फिर शिष्य से पूछे,. "अच्छा??, और ये दिव्य ज्ञान तुम्हें कहाँ से मिला?"

शिष्य ने कहा,.. "गुरुजी, पिछले जिले में भ्रमण के दौरान जब मैं कुछ आवश्यक सामग्री खरीदने बाजार गया,.. तो वहां एक गरीबों का नेता आया हुआ था। वही एक स्टेज पर चढ़कर सबको ये बता रहा था, और उसकी बातें इतनी सत्य लग रही थीं कि लोग दिलचस्पी से सुन रहे थे। उसने कहा कि,.. "ये अमीरों का ही खेल है, वे हमारी ही संपत्तियां लूट कर हमें ही गुलाम बना कर रखते हैं। इन अमीरों के हाथों से सब कुछ छीन कर, हमें गरीबों में बांटना है, यही हमारा संकल्प है।"अपने वक्तव्य के अंत में उसने प्रभावित अंदाज में चिल्ला कर कहा,.. "हम लड़ेंगे साथी, हम मरते दम तक लड़ेंगे,.. लाल सलाम।" और उसके इस नारे के बाद उपस्थित भीड़ मदहोश होकर,.. लाल सलाम,.. लाल सलाम के नारे लगाने लगी।

गुरूजी मुस्कुराये,.. और बोले,. "अच्छा, मुझे इतनी गूढ़ बातें नहीं पता थीं। चलो चलकर सामने उन झोंपड़ी वालों से मिलते हैं, जरा जानने की कोशिश करते हैं कि,.. इस बड़े बंगले वाले ने कितने जुल्म ढाए हैं इनपर? कितना कुछ लूट लिया है इनका?"

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गुरूजी को घेर कर बैठ गए थे झोंपड़ी वाले। ....गुरूजी ने शिष्य से हुई सारी बात उन गरीबों को बता कर पूछा,.. "अब आपलोग बताइए, इस बड़े बंगले वाले सेठ की क्या कहानी है? इसने कितना लूटा है आपलोगों को?"

उन झोंपड़ी वालों की आँखें आश्चर्य से फ़ैल गईं। एक बूढ़ा खड़ा हुआ और एक तरफ ऊँगली दिखा कर कहने लगा,.. "बाबा, हम लोग उस पहाड़ के पीछे रहते हैं। हम लोग भेंड़ बकरी पालते थे, और उन्हीं का दूध वगैरह शहर में बेंच कर अपना जीवन यापन करते थे। एक दिन एक हमारा जान पहचान का ठेकेदार आया। वो पहले भी हमें काम दिलवा चुका था, उसने कहा कि शहर में रहने वाले एक सेठ ने अपने बुढ़ापे के लिए कुछ जमीन खरीदा है। वहां वो एक बंगला और मंदिर बनवाना चाहता है। तुमलोगों को काम करना है तो बोलो, जो ठीक मजदूरी होगी वो मिल जाएगी।"

अब बाबा, हमें और क्या चाहिए था? हम यहाँ आ गए, और इस बंगले के बनने में मदद करने लगे। रोज के रोज हमारी मजदूरी मिल जाती है, और कभी कभी तो जब सेठ जी आते हैं, तो अपनी तरफ से बढियां भोज भी कराते हैं। अब इसमें कहाँ से उन्होंने हमारी जमीन हड़प ली, कहाँ से उन्होंने हमारे पैसे लूट लिए? किसी भी दिन हमपर कोई जुल्म भी नहीं हुआ। और अगर जुल्म होता भी, तो हम यहाँ काम ही क्यों करते? हम ये सब छोड़ छाड़ के चल नहीं देते?"

"अरे बाबा, इस बड़े बंगले की वजह से ही तो वजूद है हमारी झोंपड़ियों का। ये बंगला है तो हम हैं, ये बंगला नहीं होता तो हम यहां क्यों होते?? "

गुरूजी ने मुस्कुराते हुए कहा,.. "हम ही गलत समझ बैठे थे। हमें क्षमा करियेगा।" कहकर उन गरीबों को धन्यवाद दिया और अपनी मण्डली के साथ चल दिए।

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गुरूजी ने उस शिष्य से पूछा,.. "कुछ समझ आया?"

शिष्य मुस्कुरा के बोला,.. "गुरुजी यहाँ की बात तो समझ गया। मैं समझ गया कि बहुत ही साधारण सा यह रिश्ता है विक्रेता (मजदूर) और ग्राहक (सेठ) के बीच। सही बात है कि जब मजदूरों को उनकी मजदूरी के पैसे सेठ दे ही रहा है, तो दिक्कत, शोषण जैसा कुछ है ही नहीं। लेकिन उलझन ये है कि फिर वो गरीबों, मजदूरों का नेता,.... इन दोनों के बीच कहाँ से फिट हो रहा है?"

गुरूजी ने भी मुस्कुराते हुए कहा,.. "वो सेठ अपनी मेहनत और काबिलियत के दम पर ढेर सारा पैसा कमाया। इन पैसों से मजदूर को मजदूरी के पैसे देकर और ज्यादा धन कमाया। एक विशालकाय घर, मंदिर, पुल, सड़क इत्यादि के निर्माण में सिर्फ ईंट ढोने वाले मजदूर नहीं होते हैं, उनमें उनका सुपरवाईजर भी होता है, मिस्त्री भी, माल ढोने वाला ट्रेक्टर चालक भी, इंजिनियर, आर्किटेक्ट इत्यादि बहुत से लेवल के लोग जुड़ते हैं। ये सब एक तरह से मजदूर ही हैं, और सबको अपनी योग्यतानुसार मजदूरी मिलती है।

लेकिन दुनिया में एक कौम होती है, जो पैदायशी धूर्त और मक्कार होते हैं। इनको कोई मेहनत का काम करके पैसा कमाना नहीं आता है। ये जोंक की तरह परजीवी होते हैं। इनका काम होता है एक दुसरे को उकसा कर लडाना, और दोनों से अपना फायदा उठाना। वो पहले कई महीनों तक सधे हुए पैंतरों से,.. कम दिमाग वालों को अपने जाल में फंसाते हैं। ऐसे ही सेठों, फैक्ट्री मालिक, सरकार के खिलाफ उनको भड़काते हैं। इस भड़काने में कई धूर्तता वाली चालें चलते हैं। जैसे किसी मजदूर की बेटी का चुपके से रेप करके उन्हें मार देना, और फिर इल्जाम सेठ पर डाल देना।

अब सेठ तो रोज रोज अपने को सही साबित करने आएगा नहीं। ...अगर पुलिस में केस भी होगा, प्रथम जाँच में ही पुलिस को पता चल जायेगा कि,.. ये सेठ का काम नहीं है, और पुलिस उस सेठ को छोड़ देती है। और ऐसा होते ही ये वामपंथी, एक बाजारू औरत की तरह ताली बजाते हुए मजदूर से कहेंगे कि,.. "देखा, मैंने कहा था ना कि ये सेठ लोगों से,.. पुलिस और शासन, प्रशासन सब मिले होते हैं।

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अब फिर ऐसे अनपढ़ मजदूरों को भड़का कर, उन्हें हथियार पकड़ा कर घोषित अपराधी बना देते हैं। फिर उसी सेठ के पास जाते हैं, और कहते हैं कि तुमको हमारे साथी उठा लेंगे, तुम्हारी फैक्ट्री, घर सब जला देंगे। नहीं तो इतना पैसा दो, और मौज करो। अब बेचारा सेठ क्या करेगा? मजबूरन उसको पैसा देना पड़ता है जिसको ये वामपंथी अपने NGO के द्वारा ले लेते हैं। अब उस आधे पैसे से इनकी मंहगी शराब और ऐयाशियों चलती हैं, तथा कुछ पैसे से हथियार खरीद कर ये फिर से उन मजदूरों को माओवादी बना कर उनके बीच बाँट देते हैं। और ये चक्र चलता ही रहता है, जब तक कि चीन के जैसे कोई दृढ़ विचारों वाली पार्टी सत्ता में आकर इनका समूल नाश ना कर दे।

जरा सोचो तो कितना बढ़िया धंधा है ये। खुद रहना है दिल्ली के पॉश कॉलोनियों में, और जंगलों में लड़ते वही मजदूर और प्रशासन हैं, मरते भी वही हैं। लेकिन इन वामपंथियों की मौज बनी रहती है इस उगाही और ऐसे ही और धंधों से, .....हींग मिले ना फिक्टरी, और रंग भी चोखा होय..! उन्हीं माओवादियों (नक्सलियों) के सेना, पुलिस द्वारा मुठभेड़ में मर जाने पर,.. उनको मजदूर बता कर सरकार पर दबाव बनाने की नौटंकी भी करते हैं। क्योंकि सरकार पर दबाव बनेगा, तो सरकार विकास से पीछे हटेगी। सरकार पीछे हटेगी तो देश की प्रगति रूकती है। देश की प्रगति रूकती है, तो पडोसी दुश्मन देश हमारे देश से आगे निकल जाते हैं। ....इसीलिए ये दुश्मन देश भी इनके NGO को पैसा, हथियार देते रहते हैं, जिससे ये वामपंथी नामक जोंकें और फलती फूलती मोटी होती हैं, तथा दुगने रफ़्तार से खून चूसती हैं।

इन जोंकों का कोई सगा नहीं होता है। बहुत बार तो सरकार पर दबाव बनाने के लिए, अपनी साथी किसी जोंक को, जो इनकी असलियत जान लेता है, जैसे रोहित वेमुल्ला,.. इत्यादि को ही उकसाकर आत्म हत्या करवा दी और सरकार पर इल्जाम लगा देते हैं। इनके शासन काल के दौरान, पश्चिम बंगाल में ऐसे कितने लोग गुमनाम मर गए जिनकी लाशें तक नहीं मिलीं। एक स्ट्रिंग ऑपरेशन में इनका ही एक नेता एक बार कबूल रहा था,.. गड्ढा खोद कर उसमें बॉडी डाल कर ऊपर से नमक डाल देते हैं, हड्डियाँ तक गल जाती हैं। ...और इस कबूलनामे के बाद उसकी खुद की बॉडी का पता नहीं चला।

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वत्स, इन जोंकों से दूर रहो, इनका इलाज यही है कि जहाँ दिखें इनकी विकृत मानसिकता को कठोर जूतों से मसल दो। इनसे बहस मत करो, क्योंकि इन्होने अपनी सारी जिन्दगी कुतर्कों में ही गुजारी होती है। आप पढ़ लिख कर डॉक्टर इंजीनियर, दुकानदार, सेठ बनते हैं,... लेकिन ये JNU जैसे संस्थानों से जोंकगिरी ही सीख कर बाहर आते हैं, वामपंथ ही सीख कर आते हैं। बिना कुछ मेहनत किये, बैठ के ऐयाशी कैसे की जाय, उसी के तर्क सीख कर आते हैं। ...लेकिन ये भी सच है कि इनकी मौत भी ऐसी ही होती है। इनके खुद के बीबी बच्चे छोड़ कर चले जाते हैं, और एक दिन नकारा होने के बाद इन्हीं के साथी इनको क्रांति के नाम पर कुर्बान कर देते हैं।

अगर ये सच में आदिवासियों, पिछड़े और दलितों के उत्थान, उनकी प्रगति के लिए काम करने का जज्बा रखते, तो पश्चिम बंगाल में 30-35 साल की "निर्विरोध" वामपंथी सरकार के शासन के दौरान, अब तक पश्चिम बंगाल दुनिया का सबसे ज्यादा विकसित राज्य बन चुका होता !! जबकि एक बार एक ट्रक वाले ने सच्चाई बताई थी, कि बंगाल में इतनी गरीबी है कि "एक आम" के बदले बंगाली लड़कियां अपने जिस्म तक का सौदा कर लेती हैं !!

Religion and Spirituality

 

Religion and Spirituality 

Dr Vivek Arya 

What is Religion? Swami Dayanand write that ,"I believe in a Religion based on universal and all embracing principles which have always been accepted as true by mankind, and will continue to command the allegiance of mankind in the ages to come. Hence it is that the Religion in question is called the primeval eternal religion, which means that it is above the hostilities of all human creeds whatsoever. Whatever is believed in by those who are steeped in ignorance or have been led astray by the secretaries is not worthy of being accepted by the wise. That faith alone is really true and worthy of acceptance which is followed by the aptas, i.e. those who are truthful in word, deed and thought, promote public good and are impartial and learned; but all that is discarded by such men must be considered as unworthy of belief and false."

Swami Dayanand Saraswati writes in Statement of my beliefs published in the end of 14th Chapter of Satyarth Prakash . “My conception of God and all other objects in the universe is founded on the teachings of the Vedas and other true shastras, and is in conformity with the beliefs of all the sages, from Brahma down to Jamini…My sole aim is to believe in truth and help others to do the same. Had I been biased, I would have championed any one of the religions prevailing in India. But I have not done so. On the contrary, I do not approve of what is objectionable and false in the institutions of this or any other country, nor do I reject what is good and in harmony with the dictates of true religion, nor have I any desire to do so, since a contrary conduct is wholly unworthy of man.”

                                                

Yogi Arvind explains about spirituality that ," The Divine perfection is always above us, but for man to become Divine in consciousness and act and to live inwardly and outwardly Divine, is what is meant by spirituality. All lesser meanings given to the word are inadequate, fumbling's or impostures." (World Union and Goodwill, Oct.1963, Vol. 111, No.v.p.10)

Mata Mira of Arvind Ashram writes that," True spirituality is not to renounce life, but to make life perfect with Divine perfection. This is what India should show to the world." ( Aditi, April, 1963)

Acharya Vinobha Bhave write, " Someone asked me to define spirituality as I think of it. I said, I will give you the minimum requirement of the case. Spirituality demands that one should have faith in absolute moral values, not relative moral values, some time truth, and sometimes falsehood, an opportunist attitude of a pragmatic way of thinking. That is not the way spirituality of a pragmatic way of thinking. It should be based on some basic principles, some values which can not be changed; they will be absolute. Second, i thought, should be the unity and sanctity of life. It is a very big thing to stomach the unity and sanctity of life, but that is the second thing and the third item should be, I suppose, continuity of life after death. These three things are inescapable from spirituality. We can add much, but we can't reduce; this is irreducible minimum."

 Science and spirituality should combine and that it was the only way to liberate not only India but the whole world. But there is no meaning to the liberation of the nation without the liberation of the mind. The mind should first be liberated, that is the main function of spirituality.

Be Religious! Be Spiritual! Be Liberated!

स्वामी श्रद्धानन्द का एक विस्मृत भाषण

स्वामी श्रद्धानन्द का एक विस्मृत भाषण

राष्ट्रीय अभिलेखागार, दिल्ली में स्वामी श्रद्धानन्द जी का 17 अगस्त 1923 को आर्यसमाज कोलकाता में दिया गया अंग्रेजी भाषण प्राप्त हुआ। यह भाषण अमृत बाजार पत्रिका में प्रकाशित हुआ था। प्रस्तुत लेख उस भाषण के प्रमुख अशों का सारांशतः हिन्दी अनुवाद है।

-डाॅ0 विवेक आर्य

स्वामीजी को सुनने के लिये कोलकाता का अपार जनसमूह उपस्थित हुआ था जिसमें प्रबुद्ध मारवाड़ी, जैन, सिख और बंगाली आदि सज्जन सम्मिलित थे। आयोजन की अध्यक्षता आर्यसमाज कोलकाता के तात्कालीन प्रधान पं0 शंकरनाथ जी ने की थी।

स्वामी जी ने वेद-मन्त्रों के साथ अपने भाषण को आरम्भ किया। उसके कुछ सारांश में आपके सामने प्रस्तुत कर रहा हूँ। स्वामी जी कहते हैं कि 5000 वर्ष पहले हमारा देश विश्व गुरु था। यह एक चमत्कार से कम नहीं है कि 5000 वर्षों के थपेड़े खाकर भी यह सभ्यता अपनी मान्यताओं और रीति-रिवाजों को जीवित रखे हुए है। विश्व सभ्यताएं काल ग्रसित हो चुकी हैं। इससे यही सिद्ध होता है कि ईश्वर के मन में हमारी सभ्यता को लेकर विशेष उद्देश्य है क्योंकि यह विश्व का सबसे महान राष्ट्र है। स्वामीजी अपने भाषण में लार्ड क्लाइव का उदाहरण देते हैं जो चर्च की वेदी पर जाकर रिवाल्वर द्वारा अपनी हत्या करने का प्रयास करता है पर गोली नहीं चला पाता। उससे वह यही निष्कर्ष निकालता है कि ईश्वर ने मुझे किसी विशेष कार्य के लिए चुना है।
हिन्दू संगठन विषय पर बोलते हुए स्वामीजी ने कहा कि भिन्न-भिन्न लोग इसके भिन्न-2 निष्कर्ष निकालते हैं। मुसलमान इसे संग=गला, ठन=मरोड़ना और मुसलमानों को इस देश से बाहर निकालने की मुहिम कहते हैं। कांग्रेस उदासीनता और विरुद्ध भाव से देखती है। कांग्रेस नेता सी0 राजगोपालाचारी कहते हैं कि अगर सभी हिन्दुओं को मुसलमान बनना पड़े तो भी हिन्दू-मुस्लिम एकता पर कोई आंच नहीं आनी चाहिए।

स्वामीजी ने 1857 में हिन्दुओं और मुसलमानों के सम्बन्द्दों पर अपने विचार प्रकट किये। 1857 के बाद अंग्रेजों ने मुसलमानों के प्रति कड़ा रुख अपनाया। मुसलमानों में सर सैय्यद अहमद खान ने अंग्रेजों की राजभक्ति सिद्ध करने के लिए अंग्रेजी में पत्रक प्रकाशित किये। उन्हें भारत के वाइसराय और इंग्लैंड भेजा। परिणाम यह निकला कि अंग्रेज मुसलमानों के हमदर्द हो गये और हिन्दुओं के प्रति बेरुखी दिखाने लगे। सर सय्यद जो कभी हिन्दू और मुस्लिम को अपनी दो आंख कहते थे, अब हिन्दुओं के हितों की अनदेखी कर सांप्रदायिक रुख अपनाने लगे। इस पर हिन्दुओं में चेतना उत्पन्न हुई और उन्होंने अपने स्तर पर प्रयास आरम्भ किये। 1866 में उन्होंने अलीगढ में उर्दू माध्यम से काॅलेज खोलने का प्रस्ताव पेश किया जिसमें हिन्दुओं से कोई सहयोग नहीं मिला। अंत में उन्होंने मुहम्मदन एंग्लो ओरिएण्टल काॅलेज (वर्तमान अलीगढ़ मुस्लिम यूनिवर्सिटी) की स्थापना की जो आज इस्लामिक संस्कृति और विचारों के प्रचार प्रसार का गढ़ बन गया है। 1898 में सर सय्यद का देहांत हो गया और 1901 में मौलवी अल्ताफ हुसैन ने उनके ऊपर लिखी जीवनी में उनके जीवन के दोनों पहलुओं पर प्रकाश डाला।
इसके बाद स्वामीजी ने मुहम्मद बिन कासिम के सिंध आक्रमण का वर्णन किया। उस समय सिंध में हिन्दुओं की जनसंख्या 99 प्रतिशत थी जो 1881 में 74 प्रतिशत और 1911 में 69 प्रतिशत हो गई। जिसके आधार पर हिन्दू एक विलुप्त हो रही प्रजाति है। उसके बाद स्वामीजी ने हिन्दू संगठन का उद्देश्य और शारदापीठ के शंकराचार्य आदि के सहयोग पर चर्चा की। स्वामीजी ने कहा कि 1921 में मालाबार और मुल्तान में हुए दंगों के कारण हिन्दू संगठन को चलाने की आवश्यकता पड़ी। मालाबार में हुए अत्याचार को सी0 एफ0 एंड्रूज, हकीम अजमल खान, डाॅ0 अंसारी ने स्वीकार किया पर हसरत मोहानी ने उपेक्षा के रूप में देखा। पंजाब के शिक्षा मंत्री मौलवी तजले हुसैन की सांप्रदायिक नीति को पंजाब के जमींदारों ने खुले मन से स्वीकार किया।
उससे बाद स्वामीजी ने शुद्धि विषय पर अपने विचार रखे। आगरा के समीप रहने वाले मलकाना राजपूत पिछले 25 वर्षों से हिन्दू समाज का अंग बनना चाहते हैं। राजपूत शुद्धि सभा के अंतर्गत मल्कानों में से 1132 पवित्र आत्माओं को शुद्ध किया गया। जनवरी 1923 में लाहौर के अक्सबानी में समाचार प्रकाशित हुआ कि साढ़े चार लाख मुसलमान शुद्ध होने वाले हैं। इससे मुसलमानों में तीव्र प्रतिक्रिया हुई। लाहौर के पट्टी में हिन्दुओं की सभा हुई और भारतीय हिन्दू शुद्धि सभा की स्थापना हुई। स्वामीजी ने जोर देकर कहा कि मलकाना विशुद्ध रूप से हिन्दू हैं और शाकाहारी हैं, वे चोटी तक रखते हैं।
स्वामीजी ने धन के विषय में बोलते हुए कहा कि उन्होंने पाँच लाख रुपये की अपील की थी पर उन्हें केवल डेढ़ लाख ही प्राप्त हुए जबकि मुसलमानों ने 10 लाख की अपील निकाली और उन्हें 12 लाख प्राप्त हुए। हिन्दुओं को अपने लंगोट कसकर मैदान में उतर जाना चाहिए और तन-मन और धन से सहयोग करना चाहिए। धर्म रक्षा में उनका सहयोग और संग अनिवार्य है। मुस्लिम समाज हिन्दुओं से अधिक संगठित है। जहाँ तक स्वराज का प्रश्न है 24 करोड़ हिन्दू और 7 करोड़ मुसलमान मिल जायें तो पृथ्वी पर उन्हें स्वराज मिलने से कोई रोक नहीं सकता। अंत में स्वामी जी ने तीन विशेष अपील निकालीं।
-गौरक्षा और गोचर भूमि के लिए हर हिन्दू सहयोग करे। हर मंदिर में गौ पालन किया जाये। उसे माता के समान पूजा जाये।
-बनारस में होने वाले हिन्दू महासभा के अधिवेशन में समाज के हर वर्ग से प्रतिनिधि शामिल हो।

-शुद्धि का कार्य आरम्भ हो गया है। बंगाल में भी शुद्धि सभा की शाखा खोली जानी चाहिए। स्वामीजी ने कहा की उन्हें बंगाल से अनेक पत्र शुद्धि के समर्थन में प्राप्त हुए हैं, अतः यहाँ शुद्धि का कार्य हो सकता है।

भाषण के बाद सभापति ने स्वामीजी अपील पर सहयोग देने के लिए प्रेरित किया और बनारस जाने वाले सज्जनों के नामों की घोषणा हुई।
(शांतिधर्मी मासिक पत्रिका दिसम्बर 2020 में प्रकाशित)


(पाठक विचार करें कि लगभग 100 वर्ष के पश्चात् हम उसी मोड़ पर खड़े हैं। अन्तर इतना है कि उस समय हमारे पास स्वामी श्रद्धानन्द जैसे चमत्कारी व्यक्तित्व के धनी नेता थे। आज परिस्थिति पहले से भी विकट है, इसमें कोई दो राय नहीं है।)

स्वामी श्रद्धानन्द से संबंधित साहित्य और भविष्य की योजना

 

स्वामी श्रद्धानन्द से संबंधित साहित्य और भविष्य की योजना

डाॅ0 विवेक आर्य

स्वामी श्रद्धानन्द का सामाजिक जीवन लगभग आधी शताब्दी का था। श्रीराम, श्रीकृष्ण और स्वामी दयानन्द जैसी महान आत्माओं का जीवन पूर्वजन्म के संस्कारों से जन्म काल से ही प्रकाशित होता है। जबकि स्वामी श्रद्धानन्द जी जैसा घोर अन्धकार से प्रकाश की ओर उन्मुख महान और प्रेरणादायक जीवन संसार में विरले पुरुष ही जी पाते हैं। स्वामी श्रद्धानन्द के विस्तृत जीवन से सम्बंधित साहित्य भी उतना ही विस्तृत है। उनके द्वारा बृहद् साहित्य स्वयं रचा गया। उनके शिष्यों ने रचा, उनके प्रेमियों ने रचा। उनके साहित्य का संक्षिप्त परिचय मैं इस लेख के माध्यम से देना चाहता हूँ। ऐसी अनेक पुस्तकें हो सकती हैं जो इस लेख में शामिल न हों। भविष्य में उनके विषय में जानकारी मिलने पर उन्हें भी इसमें शामिल किया जा सकता है।

स्वामी श्रद्धानन्द के जीवन-चरित्र= स्वामी जी का आत्मचरित्र ‘कल्याण मार्ग का पथिक’ प्रसिद्ध ही है। इससे पहले उन्होंने उर्दू में एक छोटी से जीवनी ‘मेरी जिंदगी के नशेबो-फराज’ के नाम से लिखी थी। उनके जीवन चरित्रों में उनके पुत्र इन्द्र विद्या वाचस्पति द्वारा लिखित ‘मेरे पिता’ भी प्रमुख स्थान रखती है। ‘मेरे पिता’ का अंग्रेजी अनुवाद तमिलनाडु के एम0 आर0 जम्बूनाथन ने किया था, जो पहले भारत विद्या भवन से ‘श्रद्धानन्द स्वामी’ नाम से प्रकाशित हुआ था। गुरुकुल कांगड़ी के स्नातक सत्यदेव विद्यालंकार द्वारा लिखित ‘स्वामी श्रद्धानन्द’ उनका रोचक जीवन चरित है। गुरुकुल कांगड़ी के स्नातकों द्वारा 1920 के दशक में प्रकाशित ‘अलंकार पत्रिका’ का दिसंबर 1928 में स्वामी श्रद्धानन्द बलिदान विशेषांक प्रकाशित हुआ था। उस अंक के प्रायः सभी लेखों और 1980 के दशक में जीवित स्नातकों के संस्मरणों के आधार पर डाॅ0 विनोद चंद्र विद्यालंकार ने ‘स्वामी श्रद्धानन्द: एक विलक्षण व्यक्तित्त्व’ के नाम से एक पुस्तक को प्रकाशित किया था। विदेशी लेखक जे टी ओफ जोर्डन्स ने ‘स्वामी श्रद्धानन्द हिज लाइफ एंड कासेस’ के नाम से सुन्दर अंग्रेजी जीवनी लिखी थी, जिसमें एक दो तथ्य विरुद्ध लेखन की आर्य लेखकों द्वारा समीक्षा भी की गई थी। वीर संन्यासी श्रद्धानन्द: लेखक रामगोपाल विद्यालंकार, अमर हुतात्मा स्वामी श्रद्धानन्द: लेखक सत्यकाम विद्यालंकार, अमर शहीद स्वामी श्रद्धानन्द: लेखक धर्मदेव विद्यामार्तण्ड, श्रद्धानन्द दर्शन: लेखक नारायणदत्त, स्वामी श्रद्धानन्द: लेखक त्रिलोक चंद्र विशारद, शहीद श्रद्धानन्द: लेखक द्वारकाप्रसाद गर्ग, स्वामी श्रद्धानन्द: लेखक विद्याभास्कर शुक्ल, स्वामी श्रद्धानन्द: लेखक रघुनाथप्रसाद पाठक, अमर शहीद स्वामी श्रद्धानन्द: लेखक स्वामी स्वतन्त्रानन्द, संघर्षमूर्ति स्वामी श्रद्धानन्द: लेखक शिवकुमार विद्यालंकार, अमर हुतात्मा स्वामी श्रद्धानन्द: लेखक देवीदास आर्य, स्वामी श्रद्धानन्द की कहानी: लेखक विश्वप्रकाश, स्वामी श्रद्धानन्द की जीवन झांकी: लेखक वेणीप्रसाद जिज्ञासु, स्वामी श्रद्धानन्द: लेखक रघुबीर शरण बंसल, धर्मवीर स्वामी श्रद्धानन्द: लेखक हरिश्चंद्र विद्यालंकार, स्वामी श्रद्धानन्द का धर्म बलिदान: लेखक गंगा प्रसाद उपाध्याय आदि।

इसके अतिरिक्त अनेक लेखकों ने स्वामी जी पर छोटी-बड़ी जीवनियां लिखीं। जैसे श्रद्धानन्द जीवन-कथा लेखक डाॅ0 भवानीलाल भारतीय, अमर सेनानी स्वामी श्रद्धानन्द: लेखक स्वामी जगदीश्वरानन्द, ‘लौहपुरुष स्वामी श्रद्धानन्द जी महाराज’ और ‘स्वामी श्रद्धानन्द की जीवन यात्रा’: लेखक राजेंद्र जिज्ञासु, राजकुमार अनिल रचित ‘महान देशभक्त स्वामी श्रद्धानन्द’, ‘असली महात्मा स्वामी श्रद्धानन्द का उज्ज्वल चरित: लेखक एम0 व् आर शास्त्री, महान देशभक्त श्रद्धानंद: लेखक जगत राम आर्य आदि। उर्दू में कुल्यात-ए-संन्यासी: लेखक स्वामी अनुभवानन्द, संन्यासी का खून: लेखक नानकचंद नाज आदि।

स्वामी जी के बलिदान के पश्चात् अनेक ग्रन्थ उनके बलिदान की गाथा को स्मृत करने के लिए प्रकाशित हुए, जैसे शहीद संन्यासी: लेखक किशनचन्द जेबा, स्वामी जी का बलिदान और हमारा कत्र्तव्य: लेखक हरिभाऊ उपाध्याय, स्वामी श्रद्धानन्द की हत्या और इस्लाम की शिक्षा: लेखक देवेश्वर सिद्धान्तालंकार आदि। स्वामी श्रद्धानन्द की डायरी से दो अलग कृतियां चतुरसेन गुप्त और सत्यदेव विद्यालंकार द्वारा प्रकाशित की गई थीं। कुछ अन्य ग्रन्थ स्वामी श्रद्धानन्द और उनका सन्देश: लेखक द्दर्मानन्द सरस्वती, श्रद्धापुरी व श्रद्धानन्द: लेखक मेद्दारथी स्वामी, उषा बेला के प्रतीक: लेखक ओमप्रकाश सपड़ा, श्रद्धानन्द दर्शन: लेखक धर्मवीर वेदालंकार, श्रद्धानन्द उवाच: लेखक हरिदेव आर्य आदि हैं।

स्वामी श्रद्धानन्द द्वारा रचित साहित्य को अनेक भागों में वर्गीकृत किया जा सकता है, जैसे-

1- स्वामी दयानन्द सम्बन्धित साहित्य- स्वामी जी ने पूना प्रवचन अर्थात् उपदेश मंजरी का मराठी से अनुवाद करवाकर उर्दू में प्रकाशित किया था। स्वामी दयानन्द के पत्र-व्यवहार को 1910 में सर्वप्रथम प्रकाशित किया था। ‘आदिम सत्यार्थ प्रकाश’ और ‘आर्यसमाज के सिद्धान्त’ को सत्यार्थ प्रकाश के प्रथम संस्करण की समीक्षा के अंतर्गत प्रकाशित किया था। इसके अलावा स्वामी दयानन्द की संक्षिप्त जीवनी ‘युग-विधाता तत्त्ववेता दयानन्द’, ‘शास्त्रार्थ बरेली’ के लेखन में सहयोग, उर्दू ‘ऋग्वेदादिभाष्य भूमिका’ की भूमिका, पं0 लेखराम लिखित एवं मास्टर आत्माराम अमृतसरी लिखित ‘महर्षि दयानन्द जीवन चरित’ की भूमिका का लेखन किया।

2- पंडित लेखराम सम्बंधित साहित्य- स्वामी जी ने पं0 लेखराम के बलिदान के पश्चात् उनका जीवन चरित ‘आर्य पथिक लेखराम का जीवन वृत्तांत’ के नाम से लिखा। उनके लेखों का संग्रह उर्दू में ‘कुल्यात आर्य मुसाफिर’ के नाम से प्रकाशित करवाया।

3-आर्यसिद्धांत सम्बंधी साहित्य- स्वामी श्रद्धानन्द द्वारा वैदिक सिद्धांतों से सम्बंधित अनेक छोटे-बड़े ट्रैक्ट्स और पुस्तकें लिखी गई थीं, जैसे आर्य संगीतमाला, वर्ण व्यवस्था, पुराणों की नापाक तालीम से बचो, क्षात्र धर्म पालन का गैर-मामूली मौका, वेदानुकूल संक्षिप्त मनुस्मृति, पारसी मत और वैदिक धर्म, वेद और आर्यसमाज, पंच महायज्ञों की विधि, विस्तारपूर्वक संध्या विधि, आर्यों की नित्यकर्म विधि, मानव धर्म शास्त्र तथा शासन पद्धति, यज्ञ का पहला अंग, मुक्ति-सोपान, ‘सुबहे उम्मीद’ उर्दू (इसका हिंदी अनुवाद ‘आशा की उषा’ के नाम से प्रा0 राजेंद्र जिज्ञासु जी द्वारा किया गया था।) इस पुस्तक में स्वामीजी ने मैक्समूलर के वेद मन्त्रों की व्याख्या की स्वामी दयानन्द के वेद भाष्य से तुलना कर महर्षि के भाष्य को श्रेष्ठ सिद्ध किया था। द फ्यूचर आॅफ आर्यसमाज-ए फोरकास्ट (अंग्रेजी) में आर्यसमाज के भविष्य की योजनाओं पर दिये गये विचार हैं।

4- पत्र-पत्रिकाओं का परिचय= स्वामी जी द्वारा उर्दू, हिंदी और अंग्रेजी में पत्र-पत्रिकाएं निकाली गईं, जिनके नाम हैं- सद्धर्म प्रचारक, श्रद्धा, तेज (उर्दू), लिबरेटर (अंग्रेजी) बहुत लोकप्रिय हुए।

5- ईसाई-इस्लाम मत सम्बंधित= ईसाई पक्षपात और आर्यसमाज, खतरे का घंटा अर्थात मुहम्मदी षड़यंत्र का रहस्यभेद, हिन्दू संगठन, हिन्दू मुस्लिम इत्तहाद की कहानी, मेरा आखिरी मश्वरा, हिन्दुओं सावधान, तुम्हारे धर्म-दुर्ग पर रात्रि में छिपकर धावा बोला गया, अंधा इतिकाद और खुफिया जिहाद, ‘थे हिस्ट्री आॅफ असैसिन्स’ (अंग्रेजी में इस्लाम के इतिहास से सम्बंधित पुस्तक) का अनुवाद स्वामी जी द्वारा प्रकाशित किया गया था।

6-समाज सुधार सम्बन्धी साहित्य- ‘आचार, अनाचार और छूतछात’, उत्तराखण्ड की महिमा, जाति के दीनों को मत त्यागो, वर्तमान मुख्य समस्या-अछूतपन के कलंक को दूर करो, गढ़वाल में 1975 (सं0) का दुर्भिक्ष और उसके निवारणार्थ गुरुकुल-दल का कार्य। वर्तमान मुख्य समस्या अछूतपन के कलंक को दूर करो।

7- आंदोलन सम्बंधी साहित्य= बन्दीघर के विचित्र अनुभव (गुरु का बाग मोर्चे में जेल के अनुभव), आर्यसमाज एंड इट्स डेट्रक्टर्स: अ विंडीकेशन ( पटियाला अभियोग सम्बंद्दी) एक मांस प्रचारक महापुरुष की गुप्त लीला का प्रकाश, आर्यसमाज के खानाजाद दुश्मन, सद्धर्म प्रचारक का पहला लायबल केस।

8-आपबीती= दुःखी दिल की पुरदर्द दास्ताँ।

9-स्वामी जी द्वारा सद्धर्म प्रचारक में प्रकाशित वेद मन्त्रों की व्याख्या को लब्भु राम नैय्यड़ ने संकलित कर ‘धर्मोपदेश’ के नाम से प्रकाशित किया था।

10- ‘इनसाइड द कांग्रेस’ उनके राजनीतिक जीवन से सम्बंधित महत्त्वपूर्ण लेखों का संग्रह है, जो लिबरेटर अंग्रेजी अखबार में प्रकाशित हुए थे, जिन्हें देशबंधु गुप्ता ने संकलित कर प्रकाशित किया था।

11- गुरुकुल कांगड़ी से स्वामी श्रद्धानन्द सम्बंधित साहित्य को डाॅ0 विष्णुदत्त राकेश एवं डाॅ0 जगदीश विद्यालंकार द्वारा संकलित कर प्रकाशित किया गया है। जैसे ‘श्रुति विचार सप्तक’ (वैदिक चिंतन तथा भारतीय साहित्य से सम्बंधित सात विनिबंध हैं।) महात्मा गाँधी और गुरुकुल (स्वामी श्रद्धानन्द, गुरुकुल कांगड़ी और महात्मा गाँधी के संबंधों का वर्णन है। स्वामी श्रद्धानन्द की सम्पादकीय टिप्पणियां (स्वामी जी द्वारा सद्धर्म प्रचारक और श्रद्धा में लिखे गए सम्पादकीयों का संग्रह है।) दीक्षालोक (गुरुकुल कांगड़ी में प्रदत्त दीक्षांत भाषणों एवं सारस्वत व्याख्यानों का संग्रह है।) कुलपुत्र सुनें (समय समय पर गुरुकुल कांगड़ी में दिए गए भाषण और प्रकाशित लेखों का संग्रह है।) स्वामी श्रद्धानन्द और उनका पत्रकार कुल (डाॅ0 विष्णुदत्त राकेश द्वारा प्रभात प्रकाशन से प्रकाशित स्वामी श्रद्धानन्द और गुरुकुल कांगड़ी के पत्रकार स्नातकों के पत्रकार रूप में कार्यों का वर्णन है।)

12- इसके अतिरिक्त स्वामी श्रद्धानन्द पर आर्यसमाज की हर पत्रिका में पिछली एक शताब्दी से दिसंबर में अनेक विशेषांक, श्रद्धांजलि अंक, लेख, जीवन चरित, कविता, प्रेरणादायक वाक्य, कृतित्त्व, योगदान आदि प्रकाशित हुए हैं। जो विभिन्न पुस्तकालयों में प्राप्य हैं।

इसके अतिरिक्त अन्य सामग्री स्वामी श्रद्धानन्द से सम्बंद्दित उपलब्ध हो सकती हैं, जो मेरे देखने में नहीं आयी हैं। मेरे द्वारा स्वामीजी के जीवन सम्बंधित कुछ कार्य गत वर्षों में हुए हैं। सर्वप्रथम मैंने स्वामीजी की कृति ‘इनसाइड द कांग्रेस’ के आधार पर लेख कुछ वर्ष पहले शांतिधर्मी पत्रिका में प्रकाशित किया था। उस समय दिवंगत डाॅ0 भवानीलाल भारतीय जी का मुझे उस लेख के लिए आशीर्वाद मिला था, क्योंकि मैंने उनके द्वारा किये गए संक्षिप्त अनुवाद के स्थान पर मूल पुस्तक का प्रयोग किया था।

उसके पश्चात् मैंने अंग्रेजी में स्वामी श्रद्धानन्द पर एक लेखमाला लिखी जिसमें उनके जीवन कार्यों पर प्रकाश डाला था। इसका आधर जोर्डन लिखित जीवनी था। यह इंटरनेट पर उपलब्ध है। उसके पश्चात् मैंने स्वामीजी द्वारा लिखित ‘हिन्दू संगठन’ का हिंदी अनुवाद पुनः 2016 में आर्ष साहित्य प्रचार ट्रस्ट, दिल्ली से प्रकाशित कराया। यह संस्करण बहुत प्रचारित हुआ। इसकी पन्द्रह हजार प्रतियाँ अभी तक बिक चुकी हैं। 2018 में हिन्दू संगठन का अंग्रेजी अनुवाद और श्री जम्बूनाथन लिखित स्वामीजी की अंग्रेजी जीवनी का भी संपादन कर मैंने ट्रस्ट से प्रकाशित कराया। वर्ष 2019 में दिसंबर में स्वामी श्रद्धानन्द के अमृतसर कांग्रेस अधिवेशन में दिए गए भाषण के 100 वर्ष पूर्ण होने पर उस भाषण को पुनः प्रकाशित कर उसका वितरण रामलीला मैदान, दिल्ली में स्वामी श्रद्धानन्द बलिदान दिवस के अवसर पर किया।

राष्ट्रीय अभिलेखागार म्यूजियम, दिल्ली से मुझे स्वामी श्रद्धानन्द से सम्बंद्दित कुछ अलभ्य सामग्री प्राप्त हुई है, जिसका वर्णन उनके किसी भी जीवन चरित में नहीं मिलता। मैंने ऐसे दो लेख शांतिद्दर्मी मासिक पत्रिका में पूर्व में लिखे थे। पहला लेख 1919 में स्वामी श्रद्धानन्द द्वारा चांदनी चैक के घंटाघर में हुई घटना की CID रिपोर्ट पर आधारित था। दूसरा लेख गुरुकुल कांगड़ी से प्रकाशित वैदिक मैगजीन के अंक में पटियाला अभियोग के पश्चात् स्वामीजी के ऊपर सरकारी गुप्तचरों का पहरा, उनकी डाक में छेड़छाड़ के सम्बन्ध में था। इसके अतिरिक्त बहुत महत्त्वपूर्ण जानकारी 1916 के तत खालसा और आर्यसमाज के संघर्ष के रूप में मिली। स्वामी श्रद्धानन्द आर्यसमाज के विशिष्ट नेताओं जैसे- महात्मा हंसराज, लाला दिवान बद्रीदास आदि के साथ भारत के वाइसराय से मिले थे और सिखों द्वारा आर्यसमाज के विरुद्ध प्रकाशित 48 पुस्तकों की सूची सरकार को दी और सामाजिक सौहार्द बनाने के लिए ऐसी गतिविधियों पर अंकुश लगाने के लिए सरकार से आग्रह किया था। यह सूची और डेलीगेशन के सभी सदस्यों से सम्बंधित CID रिपोर्ट मुझे मिली है।

इसके अलावा स्वामी जी द्वारा दलितों को पानी पीने के अधिकार के लिए दिल्ली में निकाली गई पदयात्रा, उसका मुसलमानों द्वारा विरोध और स्वामीजी द्वारा कुंओं पर दलितों को चढ़ाने सम्बंधी CID रिपोर्ट भी प्राप्त हुई है। इसके अलावा हिन्दू संगठन और शुद्धि के लिए स्वामीजी द्वारा कोलकाता आर्यसमाज में दिया गया भाषण जो अमृत-बाजार पत्रिका में प्रकाशित हुआ था, मिला है।

इसके अलावा स्वामीजी के हत्यारे अब्दुल रशीद की फांसी पर दिल्ली में हुए दंगों पर भी CID रिपोर्ट मिली है। समय समय पर CID द्वारा भेजी गई रिपोर्ट में देशभर में हुई शुद्धि की रिपोर्ट के साथ साथ अनेक नेताओं के विरोधी भाषण का भी वर्णन मिला है। ऐसा ही एक भाषण अजमेर में श्री मोतीलाल नेहरू और श्री राजेंद्र प्रसाद (बाद में प्रथम राष्ट्रपति) द्वारा (शुद्धि के विरोध में दिया गया) मिला है। गुरुकुल कांगड़ी के अधिवेशन में आई भीड़ में सरकारी गुप्तचर ने स्वामी श्रद्धानन्द के गुरुकुल में दिए गए भाषण की रिपोर्ट दी, जिसमें स्वामीजी की साहसिक घोषणा है कि गुरुकुल स्वामी दयानन्द के आदर्शों का जमीनी प्रयोग है जहाँ धनवान-निद्र्दन, सवर्ण- अंत्यज, देशी-विदेशी छात्रों को बिना किसी भेदभाव के एक जैसी सुविधा देकर शिक्षित किया जाता है।

27 मार्च 2022 में पण्डित लेखराम जी के बलिदान के 125 वर्ष पूर्ण हो जायेंगे। पण्डितजी की स्मृति में स्वामीजी द्वारा लिखे गये जीवन चरित्र का अंग्रेजी अनुवाद प्रकाशित करने की मेरी योजना है। अनुवाद कार्य प्रारम्भ हो गया है।

2026 में स्वामी श्रद्धानन्द के बलिदान की शताब्दी मनाई जाएगी। इस अवसर पर स्वामी श्रद्धानन्द ग्रंथावली को पुनः प्रकाशित करने की मेरी योजना है। इसके अतिरिक्त राष्ट्रीय अभिलेखागार में अन्वेषण किया जाये तो स्वामी श्रद्धानन्द और आर्यसमाज के इतिहास से सम्बन्धित लुप्त और अप्राप्य सामग्री की प्राप्ति हो सकती है। जैसे अमर बलिदानी महाशय राजपाल जी के सुपुत्र श्री विश्वनाथ जी ने मुझे कभी बताया था कि पण्डित इन्द्र विद्यावाचस्पति जी की निजी डायरी उन्होंने कभी राष्ट्रीय अभिलेखागार को भेंट कर दी थी। उसमें भी स्वामी जी से संबंधित संस्मरण मिल सकते हैं। 2026 में ऐसी अज्ञात सामग्री का संकलन कर प्रकाशित किया जाना चाहिए। यह कार्य एकल नहीं, संगठन और सहयोग से ही सम्भव है।

(शांतिधर्मी हिन्दी मासिक दिसम्बर 2020 में प्रकाशित)

Swami Shraddhananda Impressive lecture

 

Swami Shraddhananda Impressive lecture

[Published in Amrit Bazar Patrika, Kolkata dated 17.8.1923]

[I found Amrit Bazar patrika newspaper in National Archives,Delhi. Reproducing for readers interested in research and history.-Dr Vivek Arya]

A public meeting in connection with the Hindu Sangthan movement started by Swami Shraddhanandaji was held in the Arya Samaj Hall at 5-30 pm on Wednesday. Long before the appointed time people began the appointed time people began to pour in large numbers till the hall was packed to its utmost capacity. The audience represented almost all sorts of sects and communities-the MARWADIS, THE Jains, the Sikhs, the Bengalis etc. The huge crowd and the profound interest with which the audience followed the proceedings of the meeting furnished ample proof of the popularity of the Sangathan movement. Besides, there was quite a large number of ladies who graced the meeting with their presence, zeal and enthusiasm sparkled in every eye.

At about quarter to six Babu Piyush Kanti Ghosh of the ‘Amrita Bazar Patrika’ proposed Pandit Shankarnath, the President of the Calcutta branch of the Arya Samaj, to the chair.

The president took the chair amidst applause and with certain introductory remarks invited Swami Shraddhananda to address the gathering.

The Swamiji rose up to speak amidst cheers. After receiving certain sublime hymns from the Vedas he began to deliver his address in Hindi. In course of his speech the Swamiji said that the Hindus were a wonderful race. They were the descendants of the Ancient Aryans, who, 5000 years ago held the torch-light of oriental civilization and taught arts and sciences, ethics and philosophy to the whole world. It is a matter for speculation and wonder, that the Hindus still survive and preserve their customs and traditions and ideals even though subjected to sundry vicissitudes during the course of 5000 years. Many religious sects sprang up in the meanwhile but disappeared in the usual course but Hinduism still retains its stronghold in its pristine purity. Where are the antacks and has held its own under various ancient Greeks? They are buried under abysmal depths of oblivion. But Hinduism has successfully resisted all extraneous attacks and has held its own under various difficulties and trials. The Swamiji honestly believed that there was a great purpose in God’s mind in thus keeping alive in it’s entirely a great nation on earth. In this connection the Swamiji related some accounts out of the biography of Lord Clive the founder of the British Empire in India. Clive was sick of his life; he leapt down from the steeple of a church; he pointed a revolver at his own throat but all attempts at suicide failed. Clive, then, believed that God has a purpose in keeping him alive.

Speaking about the Hindu Sangthan movement and Shuddhi, he said that the movement was interpreted variously by various kinds of people actuated by various angles of vision. The Mahomedans, in going to the etymology of the term Sangathan (sang-throat, Ghootna-to churn) assert that the movement is a dangerous one calculated to uproute them and the Congress wallas looked upon the Shuddhi and the Sangthan movement with non-chalance, nay with some disfavor. “Not yet Swamin, not yet” – was reported to have been uttered by Mr. C. Rajagopalachari. “Even if the entire body of the Hindus is converted to Islam the Hindu-Muslim unity ought not to suffer.”

Then the Swamiji described the relations between the Hindus and the Muslims and traced it up to the year 1857-the year of the Great Mutiny. After the mutiny was quelled the Britishers unfortunately begin to look upon the Muslims with profound suspicious and disfavor. There was one man, Sir Syed Ahmed Khan, who influenced by a sense of patriotism, which is the ideal of western civilization, privately published a number of pamphlets in English. He delivered one of them to the then Viceroy and mailed the rest to the England, the result being that the government modified its attitude and the Muslims were hugged while the Hindus estranged. Sir Syed, who described the Hindus and Mohomedans, as his right and left eyes respectively, thus forsook the cause of the Hindus and concentrated all his efforts for the communal aggrandizement. This opened the sleepy eyes of the Hindus who began to shift for themselves. In 1866 Sir Syed proposed to found a vernacular university where the medium of instruction would be Urdu. In this he got absolutely no support from the Hindus. At last he succeeded in founding the celebrated M.A.O. College at Aligarh which has nowadays become the supreme stronghold of modern Islamic culture and civilization. In 1898 the Great Sir Syed died and in 1901 Molvi Altaf Hussain in a biography of the great deceased, frankly pointed out the merits and flaws of his activities.

Then the Swamiji referred to the present state of the Hindus. When Muhammad Bin Kasim invaded Sindh the population of the time consisted of 99 percent of Hindus. In 1881 the figure came down to 74 percent. In the census report of 1911 the figure still came down to 69 percent on which Basis Col. U. C. Mukherjee wrote his pamphlet, “ The Hindus- a Dying Race.”

The Swamiji then gave a detailed history of the inception of the Sangthan which he defined as a movement to resuscitate the old Aryan civilization. Jagadguru Swami Shankaracharya of Sardapeeth was at the helm of affairs and many resolutions were passed at the two extraordinary meetings in 1915 and 1921 at Brindaban and Delhi respectively.

The Malabar riots and Multan outrage one the Hindu deities, said the Swami, were the principal factors in giving rise to the Sangthan movement. The atrocities of the Malabar riots could not be denied. They were admitted by men like Mr. C.F.Andrews, Hakim Ajmal Khan and Dr. A.N. Ansari but were slighted by Hasrat Mohani. The non-cooperators and co-operators of the Punjab appreciated the communal policy of Molvi Tazle Husain Educational minister to the government of the Punjab, and joined with heart and soul. The Swamiji then delivered a lengthy discourse of the subject of the Shuddhi Propaganda. The Malkana Rajputs, in and near the Agra district, had been keeping intact their faith in Hinduism for centuries and efforts were being made to absorb them into their Hindu brotherhood by enlightened Rajputs since more than a quarter of a century. There a number of Rajput enthusiasts organized the Rajput Shuddhi Sabha and began regular organized work, the result being the so-called reconversion of 1132 souls from among the Malkanas. Early in the January 1923 a Hindi weekly (“Akashbani” of Lahore) gave the simple news that four and a half lakhs of Mohomedan Rajputs had applied for reconversion into Hinduism and that the Rajput Mahasabha had granted their application. But the Muslims were roused to action. The first protest meeting was held at Patti, a village in the Lahore district. The question of organization was discussed and Bharatiya Hindu Shuddhi Sabha was started under his president ship.

The Swamiji in conclusion said that he was quite convinced that the Malkanas were pure Hindus who abstained from fish, flesh and fowl and were strict vegetarians, who showed keen interest in protecting cows and who preserved the “Choti” (tuft of hair on the head).

Speaking about funds the Swami deplored the sheer apathy of the Hindus. The Swami said that he appealed for five lakhs of rupees and got only one and a half while the Muslims appealed for ten lakhs and got 12 lakhs. The Hindus, he said, should gird up their loins and come to the fore with men and money, courage and enthusiasm. The cause of Religion demanded their unity and cooperation.

The Swamiji said that the Mohomedans were better organized than the Hindus. As for Swaraj, the Swamiji said that of the 24 crore of Hindus were properly organized and 7 crore of Mohomedans joined them, what on earth could prevent them from attaining Swaraj?

In the end the speaker made a fervent appeal to the audience in respect of the following three items:-

-It should be the bounden duty of every Hindu to assist in the protection of cows and increasing pasture lands. A cow ought to be installed in every Hindu shrine and worshipped there in the same way as gods and goddesses.

-Delegate should be send to the Banaras session of the Hindu Maha Sabha from the different communities in as large a number as possible.

-The Shuddhi movement had already made some headway and should not, therefore be allowed to die. A branch of the Shuddhi Sabha should be established in Bengal. The Swamiji said that he received letters from some districts of Bengal where enough work might be done.

At the end of the Swamiji’s address number of delegates were elected to go to Benaras. The president then brought the proceedings to a close by another fervent appeal to the Hindus at the end of which Babu Ambica Prasad Bajpaye proposed a vote of thanks to the president.