Guru Arjan Singh and his martyrdom

  

Guru Arjan Singh and his martyrdom

 

Dr. Vivek Arya

 

Guru Arjan Singh was fifth Guru and he was credited for building Hari Mandir, Amritar Sarovar and compilation of Adi Granth. After the death of Akbar Jahangir and Prince Khusrau were having contest for throne. Prince Khusrau while visiting Lahore visited Guru Arjan Singh. Guru helped him when he was in bad condition. This became thorn in the flesh for Jahangir.

 

 Shaikh Ahmad Sarhindi advisor to Jahangir incited him against Guru Arjan when he halted at Sarhind in pursuit of Khusrau. Shaikh Farid Bukhari was leading the vanguard of the army which was pursuing the Prince. He was the first leader to know about Khusrau's visit to the Guru. He declared that the Guru should have captured him and ought to have handed him over to the Emperor. He therefore considered the Guru a rebel. Jahangir also took the same view. He wrote in his autobiography:

 

"A Hindu named Arjan lived at Goindwal on the bank of river Beas in the garb of a Pir and Shaikh. As a result many of the simpleminded Hindus as well as ignorant and foolish Muslims had been persuaded to adopt his ways and manners, and he had raised aloft the standard of sainthood and holiness. He was called Guru. From all sides cowboys and idiots became his fast followers. This business had been flourishing for three or four generations. For a long time it had been in my mind to put a stop to this vain affair (dukan e-bâtil) or to bring him into the fold of Islam. In these days when Khusrau passed along this road, this foolishly insignificant fellow (mardak-emajhul) proposed to wait on him. Khusrau happened to halt at the place where he lived. He came and met him. He discussed several matters with him and made on his forehead a finger-mark in saffron. In the terms of Hindus it is called Qashqa and is considered propitious."

 

In pursuit of Khusrau Jahangir halted at Goindwal while his army had gone ahead

to capture Khusrau. Jahangir writes:

 

"I call God to witness that while at Goindwal, at this perilous crisis, I

experienced some strong forebodings that Khusrau was coming to my presence."

Just then the news came that royal forces were victorious and Khusrau had been

taken prisoner.Khusrau was arrested on the eastern bank of river Chenab on April 26, 1606. He was produced before Jahangir on May 1 and was partially blinded. The Emperor then summoned Guru Arjan to Lahore. The Guru had realized that being surrounded by enemies on all sides his end was near.

 

Jahangir asked him why he had helped Khusrau. The Guru replied that he gave him

some money for his journey and not to help him in rebellion against him. He was

in a wretched condition. He had to show him some consideration out of regard for

Emperor Akbar who had been very kind to him. Heartlessness and ingratitude were

opposed to the principles of Guru Nanak's house. Jahangir did not feel satisfied. He wanted to punish him with death. He was given two options either to pay fine of two lakh or face death.

 

The Sikhs of Lahore showed willingness to raise subscriptions to pay the fine.

The Guru issued strict injunctions not to do so.

 

 Jahangir writes:

 

 "I ordered  that he should be summoned. His houses, camps and sons were given over to Murtza Khan. His property and cash were confiscated. I issued instructions that he should be put to death by torture."

 

The Guru was imprisoned in the Lahore Fort. May-June are the hottest months

there. He was chained to a post in an open place exposed to the sun from morning

to evening. Below his feet a heap of sand was put which burnt like a furnace.

Boiling water was poured on his naked body at intervals. His body was covered

with blisters all over. In this agony the Guru used to utter Terä kiya mitha läge

Nam padarath Nanak mänge

 

[Whatever you ordain appears sweet. I supplicate for the gift of Name.]

 

The Guru suffered from 'heat apoplexy.' Sewing up political prisoners in fresh

hides of animals seems to be a general practice in those days. A month earlier

two main supporters of Khusrau had been treated similarly. Husain Beg was sewn

in a fresh ox hide and Abdur Rahim in the green skin of an ass. The same

punishment was now proposed for the Guru. When the raw hide of a cow was brought before him, he shuddered at its sight. The Guru asked permission to bathe in the Ravi as he did not want to die unclean. He was sent there with a strong escort, but the swift current owing to the melting of snow carried away his weak and emaciated body. This took place on 30 May, 1606. The Guru was only 43 years old. His smadhi was later on erected at the site on the bank of river Ravi opposite to the Fort of Lahore.

 

Shaikh Ahmad of Sarhind, who was for-most in advising cruel punishment for Guru expressed utmost delight at Guru Arjan's murder. In a letter written to Shaikh Farid Bukhari entitled Murtza Khan, the Governor of Panjab, he said:

 

“The execution at this time of the accursed Kafir of Goindwal with whatever

motive . . . is an act of the highest grace for the followers  of Islam. He

added that the Hindus should be treated as dogs. Jazia should be imposed upon

them and cow slaughter should be allowed in the open.”

 

Readers are wiser enough to decide the lesson from the great sacrifice of the Guru Arjan Dev.

 

[This article is based on book Hitsory of the Sikhs by Hari Ram Gupta Vol 1 p. 148-153]

Aurangzeb and his religious policies: Take home lesson

Aurangzeb and his religious policies: Take home lesson

Dr Vivek Arya

Akbaruddin Owaisi's visit to Aurangzeb’s tomb at Khuldabad in Maharashtra's Aurangabad district has brought the historical figure into the news again.

Owaisi once issued a controversial statement “remove police for fifteen minutes, we will teach Hindus.” Owaisi Brothers have been seen as competing with other Muslim leaders in spreading hatred against Hindus, and wanting to project themselves as 20th century Jinnah.

Why they want to align themselves with the image of Aurangzeb is a natural question? The answer lies in the religious policies of Aurangzeb.

Aurangzeb was a true believer in the Islamic theory of Jihad. According to Islamic theology, a true believer’s highest duty is to follow in the path of God, by waging war against infidel lands (Dar-ul-harb) until they become a part of the realm of Islam (Dar-ul-Islam) and the people are converted into ‘true believers’.

Aurangzeb’s reputation suffered greatly in the Muslim world after he executed all his brothers and their sons and for imprisoned his father. To combat this image he became a ruthless puritan who took on the aim of restoring Islam to its original glory.

In the beginning of his reign Aurangzeb ordered “the local officers in every town and village of Orissa from Katak to Medinipur”, to pull down all temples, including even clay huts, built during the last 10 or 12 years, and to allow no old temple to be repaired. He then proceeded to demolish many other Hindu temples in the province.

Aurangzeb decided to use all the resources of a vast empire in suppressing Hinduism and converting people to Islam. During his viceroyalty of Gujarat in 1644, he desecrated the recently built Hindu Temple of Chintaman in Ahmadabad by killing a cow in it and then turned the building into a Mosque.

In 1661-62 a big temple was demolished at Mathura and a Jama Masjid was erected in its place in the heart of Hindu population. From April, 1665, Hindus were charged double the customs duty of that paid by Muslims on all articles brought for sale. In May 1667, Muslims were exempted from payment of customs duty altogether, while Hindus had to pay the old rate of five per cent.

In 1668 Hindu fairs and festivals were stopped. On April 9, 1669, a general order applicable to all parts of the Mughal Empire was issued “to demolish all the schools and temples of the infidels and to put down their religious teaching”.

In January, 1670, the biggest temple of Keshav Rae at Mathura was destroyed and the city was named Islamabad.

The destruction of Hindu places of worship was one of the chief duties of the Muhtasibs (Censors of Morals) who were appointed in all parts of the empire. Hindus employed in public services, including clerks and accountants, were dismissed in 1671. The post of Qanungo (insert meaning here) could be retained by a Hindu only if they embraced Islam. Hindus who became Muslims received stipends, rewards, government jobs, release from jails, right to ancestral property and may other privileges.

The new converts were paraded through the streets and bazars, made to ride on elephants followed by bands and flags as a show of Islamic superiority. Jizya was charged from all Hindus from April 2, 1679. Many Hindus, unable to pay the heavy taxes, converted to Islam to obtain relief from the insults of the debt collectors.

In June 1680, the temples of Amber, the capital of Jaipur State, the most loyal Hindu State, were demolished. In March 1695, all the Hindus except Rajputs, were banned from riding on elephants, horses and in palanquins. They were also prohibited from carrying arms.

Syad Muhammad Latifs writes:

“He discouraged the teaching of the Hindus, burnt to the ground the great Pagoda near Delhi, and destroyed the temple of Bishnath at Benares, and the great temple of Dera Kesu Rai at Mathura, said to have been built by Raja Narsingh Deo, at a cost of thirty-three lakhs of rupees. The gilded domes of this temple were so high that they could be seen from Agra 54 kms distant. On the site of the ruined temple, he built a vast mosque at a great cost. The richly decorated idols of the temples were removed to Agra and placed beneath the steps leading to the mosque of Nawab Begum. The name Mathura was changed into Islamabad, and was so written in all correspondence and spoken by the people. Aurangzeb had resolved that the belief in one God and the Prophet should be, not the prevailing, but the only religion of the empire of Hindustan. He issued mandates to the viceroys and governors of provinces to destroy pagodas and idols throughout his dominions. About three hundred temples in various parts of Rajputana were destroyed and their idols broken. The emperor appointed mullahs, with a party of horse attached to each, to check all ostentatious display of idol worship, and, sometime afterwards, he forbade fairs on Hindu festivals, and issued a circular to all governors and men in authority prohibiting the employment of Hindus in the offices of state immediately under them, and commanding them to confer all such offices on Mahomedans only. About the year 1690, the emperor issued an edict prohibiting Hindus from being carried in palanquins or riding on Arab horses. All servants of the state were ordered to embrace the Mahomedan religion, under pain of dismissal, those who refused were deprived of their posts. A large number of jogis, sanyasis and other religious men were driven out of the king's dominions. The emperor reduced the duty on merchandise belonging to Mahomedans to one half the amount paid by Hindus, and remitted a number of other obnoxious taxes. Following the tradition of his house, he, in 1661, married his son, Moazzam, to the daughter of Raja Rup Singh. In the 22nd year of his reign, he renewed the Jazia, or poll-tax, on Hindus, throughout his dominions. The Hindus of Delhi gathered in large numbers beneath the jharoka window, on the banks of the river, and implored his majesty to remit the obnoxious tax; but the emperor was inexorable. The Hindus adopted the expedient of closing the shops in the city, and all business came to a standstill. They thronged the bazars from the palace to the grand mosque, one Friday, with the object of seeking relief. The crowd increased every moment, and the king's equipage was interrupted at every step. He stopped for a while to hear them, but the multitude held their ground. At length under orders from the emperor, war elephants were directed against the mob, and, the retinue forcing its way through, numbers were trodden to death by horses and elephants. After this the Hindus submitted without further demur”.

Conversion of Hindus to Islam was in full swing. Bakhtawar Khan states that Aurangzeb himself administered Kalima to prominent persons and adorned them with Khilats with his own hands.

The persecution of Hindus led to revolts by The Jats, Sainamis, Sikhs, Rajputs and Maratha.

Gokal, a Jat of Tilpat, revolted against the bigoted governor of Mathura, Abdu Nabi and shot him dead in May, 1669. Aurangzeb sent a strong force against him. After fierce resistance Gokal was defeated and hacked to pieces. Women from his family were given away to Muslims. Five thousand Jats were killed and 7,000 were taken prisoners.

Satnamis lived in and around Narnaul. Though they dress like faqirs, most of followed agriculture or small capital trade. One day in 1672 a Mughal soldier picked up a quarrel with a Satnami and broke his head with his baton. Other Satnamis beat the soldier in return. The local officer sent a party of footmen to punish the Satnamis, who came together in retaliation, seized their arms and drove them away. About 5,000 Satnamis continued to repulse troops sent by local officers. The rebels plundered Narnaul and demolished mosques. Aurangzeb sent a artillery of 10,000 strong and after an obstinate battle, two thousand of the Satnamis fell on the battlefield. The rest were slain in the pursuit that followed and the Satnamis were wiped out, without a trace.

Aurangzeb dealt with the Sikhs in a similar manner. In November, 1675, Guru Tegh Bahadur was called upon to embrace Islam, and on his refusal he was beheaded. His companions were cruelly murdered. The resistance against the Mughals gave an opportunity to Son of Guru Tegh Bahadur, Guru Govind Rai to transform the Sikhs into Khalsa Army. The establishment of Khalsa army and their struggle against Islam wiped out the Islamic rule form Punjab forever.

In December, 1678, Maharaja Jaswant Singh of Jodhpur passed away. Aurangzeb immediately proceeded to annex his kingdom to the Mughal Empire and went to Ajmer in January, 1679. Jaswant Singh's two widows gave birth to sons on their way back at Lahore. One of them died soon afterwards. The other child, Ajit Singh, was detained at Delhi to be brought up in the imperial harem. “The throne of Jodhpur was offered to Ajit on condition of his turning Muslim. On the Rani's refusal, Aurangzeb ordered them to be taken under a strong escort to the prison fortress of Nurgarh.”

Before the Mughal troops could arrive, their residence in Delhi was besieged by Raghu Nath, a noble of Jodhpur, with one hundred devoted soldiers. There were a few Mughal troopers guarding the mansion. In the melee, Durga Das slipped out with Ajit and the Ranis and rode away direct for Marwar. Jodhpur and all the great towns in the plain were pillaged, the temples were torn down and mosques erected on their sites.

The annexation of Marwar was followed by the conquest of Mewar. Aurangzeb's artillery defeated Maharana Raj Singh of Udaipur. Chitor was seized and 63 temples in the town were razed to the ground. At Udaipur 173 temples were demolished.

Aurangzeb then turned his attention towards the Marathas. He reached Aurangabad on March 22 1682, never to return to the north, and died at the same place 25 years later.

The great Shivaji had passed away at the age of 53 on April 4, 1680. His eldest son, Shambhuji, succeeded him. On February 1, 1689, he was captured by Aurangazeb and dragged out by his long hair.

Twenty-five of his leading chiefs along with their wives and daughters were also captured. Shambhuji and his Prime Minister Kavikalash were dressed as buffoons with long fool's caps and bells placed on their heads, mounted on camels, and brought to Bahadurgarh with drums beating and trumpets pealing. Hundreds of thousands of spectators lined the roads to gaze at Shambhuji. Thus degraded, the captives were slowly paraded through the entire camp and finally brought to Aurangzeb who was sitting in full durbar for the occasion.

Shambhuji did not bow before the Emperor though pressed hard by the courtiers to do so. He was immediately blinded and the tongue of Kavikalash was cut off. They were tortured for a fortnight. On March 11, 1689, their limbs were hacked to pieces, and dogs fed on their flesh. Their heads were fixed on spears and exhibited in all the major towns and cities of the Deccan with the beat of drums and blowing of trumpets. Aurangzeb then seized the surviving widows of Shivaji, wives of Shambhuji and of his younger brother Raja Ram and their sons and daughters including seven-year-old Shahu.

With no proper leader, hundreds of Maratha chiefs at the head of their own small bands began to harass the Mughals anywhere and everywhere. It became a people's war. Aurangzeb and his generals could not be present at all places. The emperor had to face an enemy all pervasive from Bombay to Madras across the Indian Peninsula, elusive as the wind, without any headman or stronghold whose capture would naturally result in the extinction of their power.

The Empire's leading chiefs and men suffered terribly. Porters disappeared, elephants and horses died of hunger and overwork, scarcity of grain was ever present in his camps. The endless war in the Deccan exhausted his treasury, the Government was bankrupt, and the soldiers starving from arrears of pay mutinied.

The Marathas were supreme. They plundered Mughal territory. Their power increased under the regime of Rajaram, and after his demise, his widow Tarabai became their leader. The detritus of the Deccan war which raged intensely for nearly twenty-years, was one hundred thousand soldiers and three times that number of horses, elephants, camels and oxen on the Mughals side, every single year.

Aurangzeb, a man who once ruled as an unchallenged Emperor from Jamrud to Cuttack was watched the destruction of his kingdom through his old eyes. He became so devastated that he confessed to his son Azam, in February 1707

“I came alone and I go as a stranger. I do not know who I am, nor what I have been doing.”

Aurangzeb’s Jihad ended, not in a glorified Islamic nation but a long-drawn-out war with no winners or losers. Peace eluded him till the very end, with records indicating that came to regret the endless destruction.

Perhaps then, one wonders, the true lesson that we are to learn from Aurangzeb’s bloody conquests, is that violence against and the desecration of a people will never end in the way we expect. So, is Aurangzeb’s policy truly the answer?

[This article is based on book History of the Sikhs, The Sikh gurus 1469-1708, Volume 3 by Hari Ram Gupta published from Munshi Ram Manoharlal]

कश्मीर फाइल्स और छद्म अम्बेडकरवादी

 

कश्मीर फाइल्स और छद्म अम्बेडकरवादी 

#डॉ_विवेक_आर्य 

विवेक रंजन अग्निहोत्री द्वारा निर्देशित फिल्म कश्मीर फाइल्स का सेकुलरवादी, शांतिदूत, साम्यवादी, लिब्रान्डु, जेनयू के अधेड़ों की जमात द्वारा सोशल मीडिया में विरोध लाजमी हैं। पर हैरानी तब हुई जब विरोध करने वालों में छद्म अम्बेडकरवादी भी शामिल थे। कुछ वर्षों से महान विचारक श्री पुष्पेंदर कुलश्रेष्ठ जी द्वारा सार्वजनिक मंचों से कश्मीर में पिछले 70 वर्षों से शांति-दूतों का दलितों पर किये जा रहे अत्याचारों का वर्णन हम सुन रहे है। इस अत्याचार का कोई भी छद्म अम्बेडकरवादी कभी वर्णन नहीं करता। 

1940 के दशक में पंजाब से  अनेकों दलित परिवारों को ले जाकर कश्मीर में बसाया गया था। इन परिवारों से केवल शांति-दूतों के घर-ऑफिस आदि की सफाई का काम लिया जाता था। यह दस्तूर तीन पीढ़ियों तक जारी था।  70 साल गुजर जाने के बाद भी इन परिवारों को सफाई कर्मचारी के अतिरिक्त अन्य किसी सरकारी नौकरी करने का, किसी बड़े कॉलेज में उच्च शिक्षा लेने का अधिकार नहीं था। उन्हें कश्मीर का मूल निवासी ही नहीं समझा जाता था।  यह तो धारा 370 के समाप्त होने के बाद ही उन्हें समान अवसर मिलना आरम्भ हुआ। जय भीम-जय मीम का नारा लगाना वाले सभी नेताओं के मुंह में इस विषय पर दही जैम जाती हैं।  यही नेता कश्मीर फाइल्स का पुरजोर विरोध करते मिलते हैं। उसका कारण इनका इतिहास के एक सत्य से अपरिचित होना भी है। कश्मीरी में रहने वाले हिन्दू को कश्मीरी पंडित कहा जाता है।  उन्हें कश्मीरी हिन्दू नहीं कहा जाता। क्यों? इसका उत्तर आपको जानने के लिए कश्मीर के इतिहास में जाना पड़ेगा जो राजतरंगिणी में मिलता हैं। 

कश्मीर के इतिहास में अन्धकार के अनेक काल है। एक दौर में यहाँ के मुस्लिम शासक का नाम सिकंदर था। वो हिन्दुओं के प्रति इतना द्वेष रखता था कि हिन्दू मंदिरों और मूर्तियों को तोड़ना दीन की सेवा समझता था। इसीलिए उसका नाम सिकंदर 'बुतशिकन' अर्थात मूर्तियों का संहार करने वाला प्रसिद्ध हो गया। उस समय का कश्मीर हिंदुओं की शिकारगाह बन चुका था। हिंदू महिलाओं के साथ होने वाले अत्याचार और उसके उपरांत भी उनके सम्मान से खेलते नरपिशाचों को देखकर हर पिता का या पति का या पुत्र का कलेजा निकल जाता था। ऐसे ही अमानवीय और पाशविक अत्याचारों से उस समय का हिंदू समाज जिस प्रकार चीख और चिल्ला रहा था उसे देखकर पाषाण हृदय भी पिघल जाता था, पर मुस्लिम अत्याचारी थे कि उनको तनिक भी दया नहीं आती थी। यह बताने के लिए पर्याप्त हैं कि उस समय मुस्लिम नर-पिशाचों के अत्याचार अपने चरम पर थे। जबरन मुसलमान बनाना आये दिन की बात थी।  इन अत्याचारों से तंग आकर कश्मीर के हिन्दू घाटी छोड़कर इधर उधर विस्थापित हो गए। कश्मीर की जनसंख्या में भारी  कमी हुई। विद्या, व्यापार, कला आदि गुणों से सुशोभित जनता विस्थापित होने से राज्य उजड़ गया। 

             समय ने फेर खाया।  सिकंदर का दूसरा पुत्र सुल्तान जैनुल आब्दीन सन 1420 ईस्वी में कश्मीर का शासक बना, तो उसने अपने पिता के द्वारा हिंदुओं के विरुद्ध किए गए अत्याचारों के लिए प्रायश्चित्त किया। यह एक उदार और दयालु शासक था । वास्तव में यह सुल्तान भारत में मुस्लिम इतिहास में हुए बहुत से बादशाहों, नवाबों व सुलतानों में से एक अपवाद है । इतिहासकार श्रीवर ने भी इस उदार मुस्लिम शासक के विषय में लिखा है कि :- '(इसे ऐसे मानो) जैसे रेगिस्तान की गर्मी के विदा हो जाने के पश्चात किसी ने चंदन का लेप लगा दिया हो।'

 शासन सूत्र संभालने के 2 वर्ष पश्चात ही जैनुल- आब्दीन को सीने में एक खतरनाक फोड़ा बन गया था। मुस्लिम हकीमों के द्वारा जब उसका कोई उपचार नहीं किया जा सका।  सरकारी दमन के कारण कश्मीर से विष के ज्ञाता वैद्य पलायन कर चुके थे। राज्य के कर्मचारियों ने अंततः विष का प्रभाव दूर करने वाले श्रीभट्ट नामक व्यक्ति को ढूंढ निकाला। वैद्य राज पंडित श्रीभट्ट आयुर्वेद के महान ज्ञाता थे।  वह घाव भरने का उपचार भी भली प्रकार जानता जानते थे। परंतु भय के कारण श्रीभट्ट ने आने में देर लगी। जब वह पहुंचा तो राजा ने उनका उत्साह बढ़ाया। श्रीभट्ट ने अपनी चिकित्सा राजा के विषैले फोड़े को पूर्णतया ठीक कर दिया।"

    जब सुल्तान ठीक हो गया तो उसने हीरे, जवाहरात आदि देकर वैद्यराज को पुरस्कृत करना चाहा। परंतु वैद्यराज पंडित श्रीभट्ट ने ऐसा कोई पुरस्कार लेने के स्थान पर सुल्तान से आग्रह किया कि वह उदार होकर शासन करें और अपनी हिंदू प्रजा के साथ भी न्याय करने का प्रयास करें । श्रीभट्ट ने राजा को उसका राजधर्म समझाया और बताया कि किस प्रकार हिंदू परंपरा में राजा अपनी प्रजा के कल्याण को ही अपना सर्वोपरि कर्तव्य और धर्म मानता है ?  यदि आप भी इस प्रकार शासन करेंगे तो निश्चय ही आपका हिंदू प्रजा स्वागत व सम्मान करेगी । अपने इस महान कार्य के माध्यम से आप यश और कीर्ति को प्राप्त करेंगे। राजा पर पंडित श्रीभट्ट की इस प्रकार की उपदेशात्मक बातें बड़ी अच्छी लगीं। उसने उपकार भरे हृदय से उसकी बातों को बड़े ध्यान से सुना और उन पर कार्य करने का भी मन बना लिया। 

कश्मीर के शासक ने कश्मीर को उसका पुराना वैभव और गौरव लौटाने का निर्णय लिया। जो लोग अब से पहले कश्मीर छोड़कर इधर - उधर जाकर बस गए थे या इधर-उधर बिखर गए थे, इस शासक ने उन सबको बुलाने का निर्णय लिया। सुल्तान के इन उदारता पूर्ण कार्यों का हिंदुओं ने ह्रदय से स्वागत किया। कश्मीर की घाटियों में लगी आग के बीच उन्हें सुल्तान के इस प्रकार के आचरण से ठंडी-ठंडी वायु के झोंके आते हुए प्रतीत हुए। स्मरण रहे कि सुल्तान को इस प्रकार के आचरण करने के लिए वैद्य राज पंडित श्रीभट्ट ने विशेष रूप से प्रेरित किया था। 

   'राजतरंगिणी' से हमें ज्ञात होता है कि वैद्यराज पंडित श्रीभट्ट ने सुल्तान के समक्ष प्रस्ताव रखा कि वह किसी भी हिंदू को मात्र धार्मिक विद्वेष के आधार पर किसी प्रकार का दंड ना दे। जितने हिंदू मंदिर तोड़े गए हैं उन्हें फिर से बनवाने का प्रयास करे, जो हिंदू अपने मूल धर्म में लौटना चाहते हैं- उन्हें लौटने की आज्ञा दे, इसके अतिरिक्त जो हिंदू कश्मीर को छोड़कर अन्य प्रदेशों में चले गए हैं उन्हें भी वहां से अपने घरों के लिए वापस लाने का प्रबंध किया जाए, हिंदू छात्रों को विकास और उन्नति के सभी अवसर उपलब्ध कराये जाएं, जिन हिंदुओं पर 'जजिया' लगाया गया है उनसे वह भी हटा दिया जाए, गोवध पर पूर्ण पाबंदी लगाई जाए, इसके अतिरिक्त हिंदुओं को अपने धार्मिक अनुष्ठान करने की पूर्ण स्वतंत्रता प्रदान की जाए और जिन - जिन पुस्तकालयों को जला दिया गया है उनका जीर्णोद्धार कराया जाए।  इस प्रकार उस समय दर-दर की ठोकरें खाने वाले हिंदू समाज के लोगों के लिए वैद्यराज पंडित श्रीभट्ट उद्धारक का रूप बनकर प्रकट हुए। बताया जाता है कि सुल्तान ने वैद्यराज पंडित श्रीभट्ट के इन सभी प्रस्तावों को सहर्ष स्वीकार कर लिया। जिससे कश्मीर में फिर से नई हवा बहती हुई प्रतीत होने लगी।

   

शुद्ध होकर अपने पूर्वजों के वैदिक धर्म में वापिस आने वाले कश्मीरी हिन्दुओं के सामने एक समस्या आई। उन्हें कौन सा वर्ण दिया जाये। तब वैद्यराज पण्डित श्रीभट्ट ने उन सबको एक ही वर्ण स्वीकार करने हुए 'पंडित' नाम से सुशोभित किया। पंडित श्रीभट्ट की उदारता, दूर-दृष्टि और विशाल-हृदयता से प्रभावित होकर उस समय के सारे हिंदू समाज ने उनकी बात को स्वीकार किया। उन लोगों ने अपने जातीय स्वरूप या पहचान को समाप्त कर अपने आपको पंडित ही कहना और लिखना आरंभ किया। आज भी हम कश्मीर के रहने वाले हिन्दू लोगों को कश्मीरी हिंदू ना कहकर 'कश्मीरी पंडित' के नाम से पुकारते हैं। आज के आन्दोलनजीवी इस इतिहास से अनभिज्ञ होकर पंडित उपनाम देखकर कश्मीर हिन्दू का विरोध आरम्भ कर देते है।  उन्हें लगता है कि वे इस प्रकार से ब्राह्मणवाद, मनुवाद का विरोध कर रहे  है। खैर सत्य देर से ही सही सामने अवश्य आता है। ईश्वर सभी को सद्बुद्धि दे। 

आर्यसमाज के विस्मृत भजनोपदेशक ठाकुर उदय सिंह

आर्यसमाज के विस्मृत भजनोपदेशक

ठाकुर उदय सिंह 'ठाकुर कवि'

लेखक - डॉ. भवानीलाल भारतीय जी

प्रस्तुति - अमित सिवाहा 

सहयोगी - प्रियांशु सेठ 

         आर्यसमाज के मूर्धाभिषिक्त भजनोपदेशक भ्रातातुल्य पं० ओमप्रकाश वर्मा के मुख से अनेक बार ठाकुर कवि के पद्य तथा सुन्दर सूक्ति - सुमनों को सुनने का अवसर मिला तो इस कवि के बारे में जानने की जिज्ञासा हुई। अवसर आया आर्यसमाज बडाबाजार सोनीपत के वार्षिकोत्सव के अवसर पर जब मैं और वर्माजी साथ ही आमंत्रित थे । उसके बाद जो जानकारी उनसे मिली और कवि ठाकुर की सरस काव्य रचना के कुछ नमूने उनके स्मृतिकोश से प्राप्त किये उन्हें यहाँ प्रस्तुत किया जा रहा है । कवि ठाकुर का वास्तविक नाम ठाकुर उदय सिंह था और वे अलीगढ़ के प्रेमपुर ग्राम के निवासी थे । उनका जन्म १८९२ में हुआ और ९० वर्ष की आयु प्राप्त कर १९८२ मे दिवंगत हुए । उनका अध्ययन तो शायद दसवीं श्रेणी तक हुआ था किंतु हिन्दी , उर्दू , तथा अंग्रेजी का उनका ज्ञान पर्याप्त था ।

         आर्यसमाज के प्रारंभिक काल में अधिकांश भजनोपदेशक उत्तरप्रदेश के मेरठ , अलीगढ , सहारनपुर , मुजफ्फरनगर तथा बुलन्दशहर आदि जिलो में ही हुए हैं । उन्होने मध्यकालीन इतिहास की अमरकथाओं को काव्य का रूप दिया । इनमें कुछ थी - महाराणाप्रताप , चन्द्रहास , रणसिंह और कुंवरदेवी आदि । लगभग पचास वर्ष तक वे आर्यप्रतिनिधिसभा पंजाब के अंतर्गत वैदिकधर्म का प्रचार करते रहे । यहां उनकी कुछ काव्य रचनाओं को उद्धृत किया जा रहा है । इससे उनके काव्य रचना कौशल का अच्छा परिचय मिल सकेगा । ऋषि दयानन्द की महिमा में लिखी गई उनकी उर्दू गजल का मुलाहिजा फरमाये -

बताए हम तुम्हे दयानन्द क्या था,वो दस्ते कुदरत का एक मौजिजा था ।

              ( प्रकृति के हाथ का एक आश्चर्य था )

सुनाता था अहकाम वो आसमानी , इसी वास्ते वो रसूले खुदा था। 

      ( ईश्वरीय सदेश सुनाने के कारण उसे ईश्वर का दूत कहा जा सकता है )

              लुटाता था वैदिकधर्म का खजाना!

       महादानी दानी करण से सवा ( सवाया उत्कृष्ट ) था। 

             आदित्य ब्रह्मचारी बन कर रहा वो

             कलियुग का वो मिस्ले ( तुल्य ) भीष्म पिता था ।

             उसे याद करते हैं सब दोस्त दुश्मन ।

      कहो क्यो न ' ठाकुर ' कि वह औलिया ( उच्च कोटि का साधु ) था ।

      भारत के कतिपय देशभक्तो तथा प्रतिभावान् पुरुषों में दयानन्द की आत्मा का प्रकाश दिखाई देता है । उस भाव को कवि ने इस प्रकार व्यक्त किया है - 

           कोकिला न कूके काहू देश मे सरोजिनी सी ,

           कोविद कवीन्द्र में रवीन्द्र ही सितारो है ।

           काहू देश कोश मे मिले न जगदीश बोस ,

           गामा ( पहलवान ) जगजीत को जीत न अखारो है।.     

           मोती अक जवाहर ( नेहरू ) मिले न रत्नाकर में ,

           साधु न मिलेगा जैसा ये लगोटी वालो ( गाँधी ) है ।

          कहे कवि ठाकुर मानो चाहे मत मानो

          सबकी आत्मा में दयानन्द को उजारो है ।

यदि स्वामी दयानन्द का धराधाम पर अवतरण पर नहीं होता तो कैसी स्थिति हो जाती इसे कवि ने निम्न सवैया मे बताया है । कवि भूषण ने शिवाजी महाराज की प्रशसा ऐसे ही भाव व्यक्त किये हैं जो शिवाजी न होतो तो सुनत होती सबकी ' जैसे वाक्यो मे व्यक्त हुए हैं । दयानन्द महिमा का ठाकुरकृत पद्य में -

    वेद के भेद कहा खुलते अरु पुरानन की प्रति मोटी होती तुलती ही गप्पो की तोल घडाघड,सोटे सरे की कसौटी न होती।

हिन्दू न हिन्दी न हिन्द रहे थे , अग में फाटी लगोटी न होती ।

'ठाकुर' राम के वंशज कर गो बोटी तो होती,पर चोटी न होती।।

        भौतिकता को प्रधानता देने वाले वर्तमान युग की विडम्बना को कवि ने निम्न कवित्त में चमत्कारपूर्ण शैली में व्यक्त किया है -

सोचो ले जाया जाय पार किस तरह धर्म की नैया को ।

जब लगा पूजने जग सारा ईश्वर की जगह रुपैया को।

वेदो की कथा को सुनने को आये तो आये चार जना ।

लाखो की जनता टूट पड़ी सुनने ताता थैया(विश्या-नृत्य)को।

बाबू साहब के कुत्ते भी यहा दूध सूध कर हट जाते हैं ।

ख़ल(गो का साथ) का टुकड़ा दिया नहीं भारत की गैया मैया को।

हो एक बात तो बतलाऊ ' ठाकुर ' इस पागलखाने की ।

जब राष्ट्रपति को दस हजार मिलता दस लाख सुरैया ( अभिनेत्री ) को ।।

            सृष्टि रचयिता की रचना तो बुद्धिपूर्वक ही हुई है , चाहे हम अल्पज्ञो को उसका रहस्य समझ में न आये , यह भाव इस कविता में देखें -

दुनिया बनानेवाले दुनिया बनाई , रचना समझ मे मेरे न आई ।

निर्जन वन मे फूल खिलाये सोने मे क्यो न सुगध समाई ।

गन्ने में फल भी लगाया तो होता,चदन में क्यो न कलिया खिलाई।

काबुल में किशमिश ब्रज में है टैंटी ( करील के फल ) ।

पशुओं में कैसी कस्तूरी जमाई। यदि कोई और होता ठाकुर कविजी , उसे मूरख बनाती सारी खुदाई ।

           सांसारिक विषयों में तल्लीन जीव को प्रबोधन देता कवि कहता है -

विषयों में फसकर ए मूरख , भगवान् भजन क्यो छोड़ दिया ।

है शोक ऋषि और मुनियों के सब चाल - चलन को छोड़ दिया ।

यहां बडे - बडे मतिवाते भी माया मे हुए मतवाले ,

पापन के कटीले काटो मे गुलजार चमन(प्रफुल्लित उद्यान)को छोड़ दिया ।

स्वार्थ के इन टुकडो पर तू कुत्तो की तरह दर - दर भटका ,

दो रोटी के बदते हमने सध्या हवन को छोड़ दिया ।

तेरे प्रेम का चस्का लगते ही देखा राजा महाराजों को देही पर भस्म रमा बैठे और तख्ते वतन को छोड़ दिया ।

तेरे अनुराग के दीपक पर मेरा मन जब पलग बना ,

तब फर हुआ भवसागर से आवागमन को छोड़ दिया ।

' ठाकुर ' जिस पर तूने तन मन धन सब वारा या

उसने श्मशान में जाकर के चार हाथ कफन को छोड़ दिया ।

          जिस दीपवली के दिन महावीर स्वामी रामतीर्थ तथा ऋषि दयानन्द ने महाप्रस्थान किया उसे उलाहना देते हुए कवि ने लिखा -

जैन अचारी ( आचार्य ) गुणधारी तपी ब्रह्मचारी महावीर स्वामी की जोत बुझाई है ।

भक्ति रससना मस्ताना ' स्वामी रामतीर्थ उसकी छटा तूने गंगा में डुबोई है ।

जगहितकारी वेद धर्म के प्रचारी दयानन्द ब्रह्मचारी को अनन्त में विलाई है ।

कहे कवि ' ठाकुर ' ऐते अधम अमन ( पाप ) कर कारे मुखवारी तू दिवाली फिर आई है ।

यहां इस प्रतिभाशाली कवि ठाकुर के रससिक्त काव्य की एक झलक ही दी जासकी है । हमारा प्रयत्न होना चाहिये कि आर्यसमाज से जुड़े इन दिवंगत कवियों , गायकों और भजनोपदेशकों के जीवन और कृतित्व का लेखा - जोखा एक बार पुन लिया जाये.      

                                           -८/४२३ नन्दन वन जोधपुर ।

नोट :- सन् १९७६ मे सुदर्शनदेव आचार्य के द्वारा ठाकुर उदय सिंह प्रेमपुरी की हस्तलिखित पुस्तक " ठाकुर सर्वस्व मेरे पास प्रेस में छपने के लिए आई थी । विगत २६ वर्षों के अन्तराल में इसके लेखक और प्रकाशक भी दिवंगत होचुके हैं । यदि कोई सज्जन इस पुस्तक के प्रकाशन का व्यय वहन करना चाहे तो उसका परिचय भी चित्रसहित इस पुस्तक के साथ प्रकाशित कर दिया जायेगा । कवि की १ उदयप्रकाश , २ चन्द्रहास ३ छत्रपति शिवाजी ४ महाराणा प्रताप , ५ योद्धा छत्रसाल , ६ ठाकुर तरग , ७ ठाकुर विलास , ८ वेद और कुर्बान के दो - दो हाथ आदि अन्य रचनाये भी हैं ।

 उपदेशकों की दशा का वर्णन ठाकुर कवि ने इस प्रकार किया है - 

      शीष पर बिस्तर और बगल मे छतरी लगी ,

      एक हाथ बैग दूजे बालटी संभाली है ।

      दिन गया धक - धक में रात गई बक बक में ,

      कभी है अपच और कभी पेट खाली है ।

      जंगल में सलूना और सड़क पे दशहरा मना ,

      मोटर में होली और रेल में दिवाली है ।

      पुत्र मरा सावन मे और पत्र मिला फागुन मे ,

      ' ठाकुर ' इन उपदेशकों की दशा भी निराली है ।।

                                                    -वेदव्रत शास्त्री